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जिन दिनों में जयलक्षम्मा को काम मिल जाता है, 12 घंटे तक मज़दूरी करने के बाद उन्हें मजूरी के तौर पर चावल दिए जाते हैं. इस चावल की मात्रा जेल में किसी अपराधी को दिए जाने वाले चावल की तय मात्रा से एक चौथाई होती है. उन्हें पूरे दिन के लिए औसतन जितना चावल मिलता है वह किसी क़ैदी को एक वक़्त के खाने में मिलने वाले चावल से भी काफ़ी कम होता है.जयलक्षम्मा जेल में बंद कोई अपराधी नहीं हैं. वह एक मामूली किसान हैं, जिनके पति एचएम कृष्णा (45 वर्ष) ने चार साल पहले मांड्या ज़िले के हुलुगनहल्ली गांव में आत्महत्या कर ली थी. कर्नाटक में वर्ष 2003 में किसानों की आत्महत्या के मामले में यह ज़िला सबसे आगे था. इस राज्य में, अपने बीपीएल (ग़रीबी रेखा से नीचे) कार्ड के माध्यम से उन्हें एक महीने में केवल चार किलो चावल (और एक किलो गेहूं) मिल सकता है. यह चार किलो चावल राज्य द्वारा उन्हें रियायती दर पर दिया जाता है. लेकिन अगर उन्हें इससे ज़्यादा ख़रीदना हो, तो वह बाज़ार से महंगी क़ीमत पर चावल नहीं ख़रीद सकतीं. वह उन एक लाख महिलाओं में भी शामिल हैं जिन्होंने पिछले 14 वर्षों के बीच कृषि संकट के कारण हुईं किसान आत्महत्याओं में अपने पतियों को खो दिया है.टी. यशवंत कहते हैं, &#39;&#39;एक महीने में चार किलो का मतलब हुआ, रोज़ाना का 135 ग्राम.&#39;&#39; यशवंत इसी ज़िले के एक किसान परिवार से हैं और स्टूडेंट्स फ़ेडरेशन ऑफ़ इंडिया के प्रदेश उपाध्यक्ष भी हैं. &#39;&#39;एक अंडर-ट्रायल आरोपी या सज़ायाफ्ता अपराधी को भी इससे अधिक खाना मिलता है.&#39;&#39; यही नहीं, उन्हें पका हुआ भोजन मिलता है. जबकि इन्हें केवल चार किलो अनाज मिल रहा है. राज्य की जेलों में अलग-अलग प्रकार का खाना मिलता है, जो इस बात पर निर्भर करता है कि क़ैदी को खाने में “चावल”
चाहिए, “रागी”
चाहिए या फिर “चपाती”
चाहिए. बेंगलुरु जेल अधिकारियों ने द हिंदू को बताया, &#39;&#39;चावल खाने वाले जो क़ैदी हैं और जिन्हें जेल में कड़ा श्रम करना पड़ता है, उन्हें हर वक़्त के भोजन में 710 ग्राम पका हुआ चावल मिलता है. जिनकी पहली पसंद चावल नहीं है उन्हें 290 ग्राम चावल मिलता है. अंडर-ट्रायल आरोपी या जिन्हें मामूली सज़ा (जो चावल खाते हैं) मिली हुई है उन्हें हर बार के भोजन में 505 ग्राम चावल मिलता है.&#39;&#39;





सश्रम कारावास की सज़ा पाने वाले क़ैदी आठ घंटे तक कड़ी मेहनत करते हैं. दूसरी ओर, जयलक्षम्मा 12 घंटे या उससे भी अधिक कड़ी मेहनत करती हैं. यशवंत बताते हैं, &#39;&#39;लेकिन अगर वह एक दिन में तीन बार खाना खाती हैं, तो एक समय में वह केवल 45 ग्राम चावल खा पाती हैं.” हालांकि, जयलक्षम्मा के पास तुलना करने का समय नहीं है. उनकी बेटी अब बेंगलुरु की एक कपड़ा कंपनी में बेहद मामूली वेतन पर काम करती है. जयलक्षम्मा ने मुझे अपने गांव में बताया, &#39;&#39;वह एक वर्ष में ज़्यादा से ज़्यादा 500 रुपए भेज सकती है.” बेटी के बाहर रहने के चलते घर पर अपने बेटे के साथ बस वही रह जाती हैं. बीपीएल कार्ड से संयुक्त रूप से उन्हें एक दिन में केवल 270 ग्राम अनाज मिलता है. यानीः दोनों को मिलाकर “रागी”
खाने वाले क़ैदी से भी कम चावल मिलता है, जबकि रागी आहार वाले क़ैदी को 290 ग्राम या उससे अधिक चावल मिलता है.

उनके पास लगभग 0.4 एकड़ ज़मीन है और उन्होंने कृष्णा के आत्महत्या करने से पहले दो एकड़ ज़मीन पट्टे पर ले रखी थी. &#39;&#39;पहले वाले खेत में हम सब्ज़ियां उगाते थे. बाद वाले में हम रेशम-उत्पादन करते थे. सब्ज़ियों की क़ीमत बहुत कम रही है. एक बार हमें एक किलो टमाटर का एक रुपया मिला. और सिंचाई में इस्तेमाल हुए पानी की क़ीमत छह महीनों के अवधि में 9,000 रुपए (या 70 रुपए प्रति घंटा) पड़ी.&#39;&#39; अब उनके पास केवल 0.4 एकड़ ज़मीन है. &#39;&#39;उनकी मौत के बाद हमने अपने सभी पशुओं को भी बेच दिया.&#39;&#39; वे उनके द्वारा लिए गए ऋण चुकाते रहे हैं और ऐसा लगता है कि मुआवजे में उन्हें जो कुछ मिला उसे उन्होंने ऋण चुकाने में ही लगा दिया है. &#39;&#39;मेरा बेटा नंदिपा दूसरों की बकरियां चराता है, लेकिन इससे कोई दैनिक आय नहीं होती है.&#39;&#39; लेकिन, अगर इन बकरियों से कोई बच्चा हुआ, तो उसमें से उन्हें एक-दो बच्चा मिल जाता है. &#39;&#39;मैं ख़ुद खेती का सीज़न न होने के चलते इधर-उधर काम करके एक दिन में 35 रुपए कमा पाती हूं.&#39;&#39;&#39;&#39;मैं नंदिपा को पढ़ाना
चाहती थी. लेकिन वह इसके लिए तैयार नहीं था. तीन साल पहले, जब उसकी आयु 12 साल थी वह बेंगलुरु भाग गया और एक होटल में काम करने लगा. वहां होटल का मालिक उसकी पिटाई करता था. इसलिए, वह वहां से भाग निकला, लेकिन ग़लत ट्रेन पकड़ने के चलते मुंबई पहुंच गया. कुछ दिनों बाद उसे वहां से वापस घर लाया गया.&#39;&#39;कर्नाटक राज्य रयुतु संघ (पुत्तनैया समूह) की महिला शाखा की अध्यक्ष सुनंदा जयराम कहती हैं, &#39;&#39;सभी विधवा औरतें की अपनी मुश्किलें हैं. लेकिन जिन्हें कृषि संकट का सामना करना पड़ रहा है वे कुछ ज़्यादा ही परेशान हैं. अपने पति को खोने के बाद भी उन्हें अपने पति के पिता और मां की ज़िम्मेदारी उठानी पड़ती है, अपने बच्चों और खेत की भी देखभाल करनी पड़ती है, जबकि उनके पास ख़ुद के लिए भी कोई आर्थिक सुरक्षा नहीं है. और वे अपने पति के लिए क़र्ज़ के बोझ तले दबी हुई हैं. उनके पति ने तो अपनी जान ले ली. उन्हें जीवन भर क़ीमत चुकानी होगी.&#39;&#39;





बिदरहोसहल्ली गांव में चिक्कतयम्मा की हालत इस बात का उदाहरण है. उनके पति हनुमेगौड़ा (38 वर्ष) ने साल 2003 में आत्महत्या कर ली थी. बिना किसी पशेमानी के वह कहती हैं, &#39;&#39;हमारे हिस्से सिर्फ़ ऋण ही रह गया. हम जो कुछ कमाते हैं उससे हम साहूकार के ऋण का ब्याज तक नहीं चुका सकते.&#39;&#39; उन्हें अपने बच्चों को पढ़ाने के लिए संघर्ष करना पड़ रहा है, और हो सकता है कि उन्हें स्कूल छोड़ने पर मजबूर होना पड़ेगा, जबकि वे सभी पढ़ाई जारी रखना चाहते हैं. &#39;&#39;लड़कियों को भी पढ़ाई करनी चाहिए. लेकिन बाद में हमें उनकी शादी के लिए भी काफ़ी पैसा जमा करना होगा.&#39;&#39;

उनकी एक लड़की श्रुति ने एसएसएलसी की परीक्षा दी है, और एक अन्य लड़की भारती अपने 12वीं में पढ़ती है. उनका बेटा हनुमेश आठवीं कक्षा में है. उनकी सास और दो अन्य रिश्तेदार भी इसी घर में रहते हैं. कम से कम पांच लोगों के ख़र्च की ज़िम्मेदारी चिक्कतयम्मा पर ही है. &#39;&#39;हमारे पास केवल 1.5 एकड़ ज़मीन है (जिसके कुछ हिस्से पर वह आम की बाग़वानी करती हैं). इसलिए जब संभव हो पाता है, मैं मज़दूरी भी करती हूं, जिसके बदले में मुझे एक दिन के 30 रुपए मिल जाते हैं. मेरे पास बीपीएल कार्ड था, लेकिन उन्होंने (अधिकारियों) ने यह कहते हुए कार्ड ले लिया कि &#39;तुम्हें एक नया कार्ड देंगे&#39;.&#39;&#39; श्री यशवंत कहते हैं कि फिर वह कार्ड वापस नहीं मिला. &#39;&#39;उसकी जगह पर उन्होंने एक एपीएल (ग़रीबी रेखा से ऊपर) कार्ड दे दिया.&#39;&#39;

क़र्ज़ का भारी बोझहुलिगेरेपुरा में, चेनम्मा और उनके परिवार पर 2 लाख रुपए का क़र्ज़ है, जो चार साल पहले आत्महत्या कर लेने वाले उनके 60 वर्षीय पति काडेगौड़ा ने लिया था. उनका बेटा सिद्धिराज बताता है, &#39;&#39;गन्ने की फ़सल बर्बाद हो गई और उसने उनकी जान ले ली.” चेनम्मा कहती हैं, “हमारे पास केवल तीन एकड़ ज़मीन है. इसके सहारे अब गुज़ारा करना तक मुश्किल है.&#39;&#39; लेकिन वह और उनके बेटे अब भी कोशिश कर रहे हैं. परिवार इस साल धान की खेती करने के बारे में सोच रहा है.थोरेशेत्तहल्ली में, कई दशकों से किसानी कर रहे यशवंत के पिता थम्मन्ना कहते हैं कि कृषि संकट गहराता जा रहा है. &#39;&#39;गन्ने के अधिकांश किसान अपनी लागत भी नहीं निकाल पा रहे हैं. इसकी खेती में लगने वाला ख़र्च बढ़ता जा रहा है, जबकि आय घट रही है. इसके अलावा, पिछले महीने इस गांव में 40 बोरवेल (कुएं) खोदे गए, लेकिन एक ही से पानी निकल पाया. लोग हताश हो रहे हैं. खेती के सीज़न में भी आपको इस्तेमाल के बिना बेकार पड़े दिख जाएंगे.&#39;&#39;





स्वयं सहायता समूहों की क्या स्थिति है? जयलक्षम्मा ने प्रारंभिक राशि जमा कर दी है. &#39;&#39;लेकिन समूह अभी तक संचालित नहीं हो रहा है. और मैं हर सप्ताह 25 रुपए नहीं दे सकती. न ही हर साल 24 प्रतिशत ब्याज चुका सकती हूं.&#39;&#39; चिक्कतयम्मा लगातार इस तरह राशि चुकाने के बारे में सोच भी नहीं सकतीं. केआरआरएस नेता के.एस. पुत्तनय्या कहते हैं, &#39;&#39;एसएचजी (स्वयं सहायता समूह) का विचार तो अच्छा है. लेकिन कुछ मामलों में, वे साहूकार भी बन गए हैं. इस बीच, प्रारंभिक मुआवजे के बाद, राज्य के पास कृषि आत्महत्या करने वालों की विधवाओं और अनाथ बच्चों के लिए कोई योजना नहीं है. क्या उन्होंने इसके बारे में कभी सोचा भी है?&#39;&#39;

जयराम कहती हैं, &#39;&#39;याद रखें, ये और खेतों पर काम करने वाली सभी अन्य महिलाएं घर संभालती हैं और मज़दूरी करती रही हैं. इसके बावजूद, उनके पास भूमि अधिकार नहीं है और न ही भूमि की सुरक्षा. खेतिहर मज़दूरी करते हुए उन्हें पुरुषों से भी कम मज़दूरी मिलती है. पतियों की आत्महत्या के कारण विधवा हुईं औरतें लगातार तनाव में रहती हैं. उनके सिर पर क़र्ज़ का बोझ लदा हुआ है, जिसे उन्होंने अपने लिए नहीं लिया था. घर में बेटियां हैं, जिनकी शादी होनी बाक़ी है. अंतहीन दबाव बना हुआ है.&#39;&#39; सच्चाई यही है. लेकिन, ये तीनों महिलाएं और उनकी जैसी अन्य बहुत सी औरतें मांड्या में पूरी मज़बूती से मुश्किलों से जूझ रही हैं और अभी भी अपनी खेती कर रही हैं और पूरे सम्मान और गरिमा के साथ अपने परिवार का पेट पाल रही हैं.यह <a href="http://www.hindu.com/2007/05/29/stories/2007052902231100.htm">लेख</a> पहले 29 मई, 2007 को द हिंदू में प्रकाशित हुआ था.



अनुवाद: मोहम्मद क़मर तबरेज़

किसानों के नसीब में एक अपराधी से भी बदतर खाना

Farmer's diet worse than a convict's

চাষির তুলনায় জেলের আসামিও ঢের ভালো খেতে পায়

விவசாயிகளின் உணவு முறை குற்றவாளிகளை விட மோசமாக இருக்கிறது

କୃଷକଙ୍କ ଖାଦ୍ୟ ଅପରାଧୀଙ୍କଠାରୁ ବି ଖରାପ

शेतकऱ्याचं खाणं कैद्याहूनही बत्तर

کسانوں کی قسمت میں ایک مجرم سے بھی بدتر کھانا

Huligerepura

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आम
दिनों के उलट, किब्बर में बहुत चहल-पहल थी और लोग उस सुबह बड़ी जल्दी में नज़र आ रहे
थे. हिमालय के ऊंचे पहाड़ों में बसे इस छोटे से गांव का जीवन अमूमन बहुत शांत और तनावमुक्त
होता है. लेकिन आज ऐसा नहीं था. मुझे नहीं पता था कि चल क्या रहा है, तो जब मेरा युवा
पड़ोसी तक्पा दिखा, तो मैंने उससे इस हलचल के बारे में पूछा. &quot;आज गांव के पुरुष
याक के झुंड को लाने जा रहे हैं. उनके झुंड को पशुपालक लुक्ज़ी ने टशीगंग गांव के पास
स्थित चारागाह में देखा था. वह बीती शाम भागते हुए लौटे थे और बताया कि झुंड में से
एक याक पागल हो गया है!&quot; स्पीति घाटी में रहने वाले समुदाय कई सदियों से कृषि-पशुपालन
करते आ रहे हैं. वे गर्मियों के दौरान खेती करने के अलावा, आजीविका के लिए पशुपालन
भी साथ करते हैं. लोग ज़्यादातर भेड़, बकरी, गधा, घोड़ा और गाय पालते हैं. लेकिन सबसे
ज़रूरी हैं याक, और इसके कई कारण हैं. मज़बूत याक खेती करने में बहुत काम आते हैं. ठंड
के भयानक महीनों में याक के गोबर की कंडी और याक के ऊन से लोग गर्मी लेते हैं. और अगर
याक की पूंछ एकदम झक सफ़ेद हो, तो स्थानीय बाज़ार में दस हजार रुपए से ज़्यादा मिल सकते
हैं! चुड्दिम - हमारे एक और पड़ोसी - ने हाल ही में मनाली के एक व्यापारी से एक याक
ख़रीदा था. इस बूढ़े याक ने अपनी सारी ज़िंदगी यात्रियों के साथ तस्वीरें खिंचवाते हुए
बिताई थी. उसे अपने मालिक द्वारा खिलाए जाने की आदत थी; स्पीति के बाक़ी याक की ज़िंदगी
से काफ़ी अलग. यहां याक को साल के ज़्यादातर महीनों में चरागाहों में भटकने और चरने की
छूट होती है. इसका मतलब है कि वे हरी घास की खोज में झुंड में घूमते रहते हैं. इस तरह
की जिंदगी से अनजान, इस बूढ़े याक ने अपने ज़्यादातर दिन सूरज की धूप खाते बिताए थे,
भले उसको भूखा रह जाना पड़ा हो. जल्द ही वह चिड़चिड़े स्वभाव का हो गया, और सामने दिखने
वाले किसी भी व्यक्ति को दौड़ाना शुरू कर दिया.कल
उसने लुक्ज़ी को दौड़ा लिया, और उन्हें अपनी जान बचाने के लिए भागना पड़ा. गांव के कुछ
लोग फिर उस बूढ़े याक को लेकर आए और उसे एक बाड़े में बांध दिया. उस दिन के बाद से,
मेरी खिड़की से वह बूढ़ा याक बंधा नज़र आता था. वह मुझे घूरता था और अपने दांत पीसता
रहता था, जैसे कि चेतावनी दे रहा हो. कुछ दिनों में मुझे उसके रंभाने की भयानक आवाज़
सुनने की आदत पड़ गई, जो वह दिन या रात किसी भी घड़ी निकालने लगता था. एक शाम जब मैं
गांव पहुंचा, मैंने सबको ख़ुशी मनाते देखा. मेरे नन्हे दोस्त तक्पा ने बताया, “आज पार्टी
है. मीट मोमोज़ की पार्टी!” मोमोज़ स्पीति में सबसे ज़्यादा पसंद किया जाने वाला व्यंजन
है, और विशेष अवसरों पर ही बनाया जाता है. उस शाम पूरा गांव मीट मोमोज़ का आनंद लेने
के लिए इकट्ठा हुआ था, और मोमोज़ के साथ टमाटर की तीखी चटनी थी. उस चांदनी रात मोमोज़
से तृप्त होकर हम अपने घरों की ओर बढ़े. जैसे ही अपने घर की ओर पहुंचा, तो मुझे किसी
चीज़ की कमी का अहसास हुआ. “वो बूढ़ा याक कहां है?” मैंने पूछा. तक्पा ने बदमाशी के साथ
मुस्कुराते हुए कहा, “हमारे मोमोज़ का मीट वही तो था!” यह सुनकर मेरे पेट में अचानक
गुड़गुड़ शुरू हो गई. ऐसा लगने लगा जैसे कि वह बूढ़ा याक मेरे पेट में अपने दांत पीस रहा
हो.याक
हिमालय के पहाड़ों में मिलने वाला एक अद्भुत पशु है. एक जंगली याक का वज़न एक टन तक हो
सकता है. पालतू याक छोटे होते हैं, और अपने मालिकों के लिए अनमोल होते हैं. उनके दूध
से बने मक्खन से नमकीन चाय (मक्खन चाय) बनती है, जो इन इलाक़ों में अत्यंत सर्दी में
गर्माहट पाने में मदद करती है. उसके दूध से पनीर भी तैयार किया जाता है. सेहत के लिए
बहुत अच्छा होने के साथ-साथ यह बेहद स्वादिष्ट भी होता है.इस
कहानी का एक संस्करण 13 अगस्त 2014 को <a href="http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-in-school/meat-momos-for-everyone/article6309873.ece">द हिंदू</a> में प्रकाशित हुआ था.







अनुवाद:
श्रेया मान

पागल हो चला याक और मोमोज़ की पार्टी

Meat momos for everyone

Kibber

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धर्मी
पहाड़िनी चार फ़ीट तीन इंच लंबी है, और उनका वज़न जलावन की उस 40 किलोग्राम लकड़ी से भी
कम है जो उनके सर पर लदी है. वह अपने गांव सरकटिया से 7 किमी की दूर यहां हाट में आई
हुई हैं, जो देवदानमोड़ में हफ़्ते में एक या दो बार लगता है. लेकिन यहां आने से पहले
वह 24 किलोमीटर पैदल चलकर जंगल गई थीं और वहां से लकड़ी काटकर ले आई थीं, यानी कुल मिलाकर
वह 31 किलोमीटर की दूरी तय कर चुकी हैं. लकड़ियों के बदले में उन्हें 8 या 9 रुपए मिल
जाएंगे.यहां
आने का रास्ता राजमहल की पहाड़ियों से गुज़रता है और काफ़ी उबड़-खाबड़ है. लेकिन धर्मी को
पेट पालने के लिए हफ़्ते में कम से कम एक बार यह सफ़र तय करना ही पड़ता है. वह पहाड़िया
जनजाति से हैं, जो देश में सबसे बुरी स्थिति में गुज़र-बसर कर रही जनजातियों में से
एक है. गोड्डा ज़िले में लगभग 20,000 पहाड़िया आदिवासी रहते हैं, जो पुराने दौर के संथाल
परगना क्षेत्र में फैले हुए हैं. दशकों के वादों, योजनाओं और &#39;प्रगति&#39; के बावजूद उनका
अस्तित्व अब भी संकट में घिरा हुआ है.  



धर्मी
और उनके जैसे हज़ारों आदिवासी भयानक ग़रीबी की वजह से महाजनों के चंगुल में फंसे हुए
हैं और गुज़ारा चलाने के लिए पेड़ गिराने का काम करने को मजबूर हैं. बहुत से पहाड़िया
आदिवासियों के लिए लकड़ी उनकी आमदनी का एक महत्त्वपूर्ण स्रोत है. उनमें से कुछ को तो
यह काम उन महाजनों के लिए करना पड़ता है जो लकड़ी की तस्करी में संलिप्त हैं. गोड्डा
कॉलेज के डॉ. सुमन दरधियार बताते हैं, “इस कारण से बड़ी मात्रा में वनों की कटाई हो
रही है, और पहाड़ी क्षेत्रों के काफ़ी बड़े हिस्से का पारिस्थितिक संतुलन बिगड़ रहा है.”
डॉ दरधियार का अध्ययन जो संथाल परगना में पहाड़िया समुदाय के अपने परिवेश के साथ संबंधों
पर आधारित है, कहता है कि इसके जड़ में “महाजनों द्वारा इन ग़रीब और असहाय लोगों का निर्मम
शोषण किया जाना“ है.

मुश्किलों का पहाड़

The hills of hardship

যন্ত্ৰণাৰ পাহাৰবোৰ

மலையளவு துன்பம்

ଅକ୍ଲାନ୍ତ ପରିଶ୍ରମର ପାହାଡ

محنت کا پہاڑ

Godda district

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जहां तक लोगों की स्मृति साथ देती है, उसके मुताबिक़ पश्चिम बंगाल के हावड़ा में स्थित मकरदह गांव का पूर्बान्नपाड़ा समुदाय हर साल सबसे प्रकाशमान, बड़ी, और सबसे लंबी अवधि तक
 जलने वाली तुबड़ी बनाने की प्रतिजोगिता (प्रतियोगिता) का आयोजन करता आया है. तुबड़ी, एक प्रकार की आतिशबाज़ी है, जो क्रिसमस ट्री की
 तरह नज़र आती है और मोटे तौर पर रोमन कैंडल (बत्ती) भी कही जा सकती है. हालांकि,
पश्चिमी दुनिया के इतिहास में इसका कोई समकक्ष नहीं मिलता है. बंगाल के गांवों में तुबड़ी बनाने में माहिर पुरुष अपने भतीजों और अन्य
 लड़कों को दीपावली के स्थानीय संस्करण काली पूजा के आसपास अन्य पटाखों के
 साथ तुबड़ी बनाना भी सिखाते हैं. आमतौर पर यह प्रतियोगिता प्रकाश पर्व दीपावली को विस्तार देते हुए उसके एक या दो हफ़्ते बाद आयोजित की जाती है. 

शाम के समय पूर्बान्नपाड़ा के मुख्य हाते में - जहां सभी आयोजन होते है - बांस के दो खंभे लगाए जाते हैं, जो आपस में कसकर बंधे होते हैं.
इसके ज़रिए ही प्रतिस्पर्धा में शामिल तुबड़ियों की ऊंचाई मापी जाती है,
जिसकी ऊंचाई 70 फीट तक हो सकती है.

इस दौरान, तुबड़ी बनाने वाली टीमें आ चुकी हैं और गांव के अलग-अलग कोनों
 में प्रतिस्पर्धा की अपनी प्रविष्टियां तैयार कर रही हैं. इन टीमों में, दक्षिणी बंगाल से आए दो
 दल भी शामिल हैं. तुबड़ी बनाने के लिए शोरा, सल्फर और चारकोल के चूर्ण को लोहे के चूरे के साथ मिश्रित करके मिट्टी
 के एक पके गोलाकार ढांचे में भरा जाता है. ढांचे के ऊपर एक छिद्र इसे जलाने के लिए छोड़ा गया होता है. हर एक दल का सामग्री
 की मात्रा एवं दानों को लेकर अपना गोपनीय नुस्ख़ा होता है, जिन्हें अधिकतम प्रभाव के लिए
 कूटकर व ताज़ा-ताज़ा मिश्रित करके भरा जाता है. अब जब स्थानीय कारखानों में अलग-अलग तरह के धातु चूर्ण आसानी से उपलब्ध हैं,
 तो पटाखा बनाने वाले इनके साथ भी प्रयोग करने लगे हैं. मिसाल के तौर पर, एक दल एंटीमनी
 धातु का इस्तेमाल कर रहा है. लोहे के चूरे के विकल्प में एल्युमीनियम की छीलन का इस्तेमाल
 भी आम है (लोहे का चूरा पीली चमक के साथ जलता है, वहीं एल्युमीनियम की छीलन सफ़ेद चमक
 के साथ जलती है और अधिक ख़ूबसूरत नज़र आ सकती है; हालांकि, एल्युमीनियम के इस्तेमाल
 से तुबड़ी की ऊंचाई और कालावधि घट जाती है.) सभी दलों ने मिट्टी के ही ढांचे ख़रीदे हैं, जिन्हें अत्यधिक ताप और दबाव को
 सहन करना है. ये ढांचे गांव के एक ही बूढ़े कुम्हार से ख़रीदे जाते हैं. वह शायद इस
 परंपरा की एक ऐसी कड़ी हैं जिसे बदलना संभव नहीं है.





एक दल ने अपनी प्रविष्टियों की तैयारी के लिए गांव के शिव मंदिर के पीछे की जगह चुनी है, जिसका आगे का भाग उत्सव के लिए सजाया गया है. चूर्ण को कूट-पीसकर,
 मिश्रित करके प्रतियोगिता के नियमानुसार चार इंच व्यास के गोल ढांचे में कसकर भरा जाता है.

नवंबर 2013 की इस रात 124 तुबड़ियां जलाई जाएंगी. बाहर से आई टीम, जो मंदिर के पीछे तैयारियों में जुटी है,
 को भी शीर्ष नक़द पुरस्कारों में से कुछ हज़ार रुपयों का इनाम दिया जाएगा, जिसे एक स्थानीय उद्यमी
 ने दान किया है.

प्रतियोगिता की शुरुआत तुबड़ी जलाने से होती है. एक स्थानीय इंजीनियर
 द्वारा डिज़ाइन किए और बनाए गए धातु के एक घनाकार ढांचे के अंदर इसे जलाया जाता है, ताकि यदि पटाखे (जो मूलतः एक बम है) का आवरण फटता है, तो दर्शकों
 को उसके टुकड़ों से बचाया जा सके. ऐसा अक्सर होता भी है (दाएं).

अनुवाद: अनुपम तिवारी

पश्चिम बंगाल की तुबड़ी प्रतियोगिता

The Tubri competition

ଟ୍ୟୁବ୍ରି ପ୍ରତିଯୋଗିତା

ٹوبری مقابلہ

Makardah

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“अक्का, आप मेरी प्रस्तुति में आदरपूर्वक आमंत्रित
हैं. कृपा कर इस अवसर पर पूरे परिवार और मित्र-बन्धुओं के साथ ज़रूर आइए,” काली वीरभद्रन
ने चेन्नई स्थित भारत के लब्धप्रतिष्ठ नृत्य विद्यालय कलाक्षेत्र में होने वाली अपनी
वार्षिक परीक्षाओं में मुझे आने के लिए फ़ोन पर आमंत्रित करते हुए कहा था. फिर दो पल
के लिए ठिठकते हुए उन्होंने मुझसे धीमी और विनम्र आवाज़ में पूछा, “क्या मैंने ठीक-ठीक
अंग्रेज़ी बोली, अक्का?”काली थोड़े सशंकित थे, क्योंकि चार साल पहले तक
वह अंग्रेज़ी भाषा से अधिक परिचित नहीं थे. उस समय परिचित तो वह नृत्य कला से भी नहीं
थे. लेकिन अब वह न केवल शास्त्रीय भरतनाट्यम में पारंगत हैं, बल्कि तमिलनाडु की तीन
प्राचीन लोकनृत्य - करगट्टम, थप्पट्टम और ओयिलट्टम में भी उन्होंने पर्याप्त दक्षता
अर्जित कर ली है. इन सभी नृत्य-शैलियों को उन्होंने नृत्य के श्रेष्ठ प्रशिक्षण संस्थानों
में सीखा है.



काली का परिवार, जिनका संबंध वह हिन्दू आदि द्रविड़ों
(एक दलित समुदाय) से बताते हैं, चेन्नई के निकट एक मछुआरों के एक निर्धन गांव कोवलम
में रहता है. काली (21 साल) ने बहुत कम उम्र में अपने पिता को खो दिया था.  वह यथासंभव निरपेक्षतापूर्ण लहज़े में बताते हैं,
“तब मैं शायद छह या सात महीने का ही था.” उनकी तमाम भावुकताएं अब केवल उनकी विधवा मां
से जुड़ी हुई हैं जिन्होंने उनके पिता के गुज़रने के बाद कुली का काम किया और एक छोटी
सी दिहाड़ी से एक बड़ा परिवार पालने जैसा मुश्किल उत्तरदायित्व पूरा किया. “मेरी तीन
बड़ी बहनें और दो भाई हैं. जब मेरे एक भाई की मृत्यु मस्तिष्क ज्वर से हो गई, तब मैं
अपनी दादी के घर से अपनी मां के पास रहने चला गया. उस समय तक मैं अपनी दादी के पास
ही रह रहा था.”

उनकी मां का घर उन दिनों आज की तरह पक्के का नहीं
बना था. चेन्नई जैसे शहर, जहां अमूमन बारिश बहुत कम होती थी, ऐसे घरों में रहना बहुत
तक़लीफ़देह था. बहरहाल, बाद के वर्षों में सरकार ने उन सबके के लिए पक्की छत वाले घर
मुहैया करा दिए. काली इस मदद के लिए सरकार के आभारी हैं. वह हर उस व्यक्ति के भी शुक्रगुज़ार
हैं जिन्होंने उनके सपने पूरे करने में उनकी किसी भी रूप में मदद की.नृत्य करना काली के जीवन का सबसे बड़ा स्वप्न है.
इसमें कोई अनूठी बात नहीं है. अनूठी बात यह है कि काली नृत्य की दो बिल्कुल भिन्न शैलियों
में दक्षता प्राप्त करना चाहते हैं, जिनमें आपस में मेल होना उतना ही कठिन है जितना
पानी के साथ तेल का मिलना. पहली शैली भरतनाट्यम है, जो नृत्य की एक अनुशासनबद्ध और
शास्त्रीय शैली और पुराने युग में देवदासियों (आजीवन मंदिरों और पुरोहितों की सेवा
में अपना सर्वस्व समर्पित कर देने वाली युवा स्त्रियां) द्वारा प्रस्तुत की जाती थी,
और आधुनिक समय में हैरतअंगेज़ रूप से उसे धनाढ्य और कुलीन वर्ग द्वारा संरक्षण दिया
जा रहा है, जिसके लिए यह कभी यह त्याज्य माना जाता था. दूसरी तरफ़, वे ‘लोक-नृत्य’ हैं
जिनकी उत्पत्ति सदियों पहले हुई थी और जो आज भी तमिलनाडु के गांवों में लोकप्रिय हैं.



नियमानुसार, भरतनाट्यम नृत्य करने वाले कलाकार
तब तक लोक-नृत्य का प्रशिक्षण नहीं लेते हैं, जब तक उनके अभ्यास में करगम अथवा कवडी
के थोड़े-बहुत सम्मिश्रण को आवश्यक नहीं मानता है. इसकी व्यावसायिक प्रस्तुति की बात
तो जाने ही दें, बहुत कम कलाकारों ने इसका कठोर प्रशिक्षण प्राप्त किया है. काली के
नृत्य-गुरु कन्नन कुमार पूरे तमिलनाडु में ऐसे अकेले पूर्णकालिक प्रशिक्षक हैं जो अपने
इन शिष्यों को इसका प्रशिक्षण देते हैं. वह कहते हैं कि लोकनृत्य वह स्तंभ या दीवार
है जिसपर मुद्राओं के माध्यम से कथा कहने वाले भरतनाट्यम की मुखाकृति टांगी जाती है.
उनके विचार से दोनों ही शैलियां एक-दूसरे की पूरक हो सकती हैं. काली इस मार्ग पर चलने
वाले ऐसे ध्वजवाहक हैं जो बिना किसी द्वंद्व के दोनों शैलियों का एक साथ अभ्यास करते
हैं.

सच यही है कि काली को अपने जीवन में सिर्फ़ तब
दुविधाओं का सामना करना पड़ा था, जब उन्होंने अपने स्कूल की बोर्ड परीक्षाएं पास की
थीं. तब वह बिल्कुल नहीं सोच पाए थे कि भविष्य में उन्हें क्या करना है. उनके लिए सबसे
समझदारी से भरा विकल्प कोई नौकरी कर लेना था. उनके परिवार की आर्थिक बदहाली की भी यही
मांग थी. लेकिन उसी समय उनकी बुआ ने उन्हें दक्षिण भारत के एक विरासत संग्रहालय दक्षिणचित्र
में लोकनृत्यों की निःशुल्क कक्षाओं के बारे में बताया. यह जगह कोवलम के क़रीब ही है.
वहां पहली बार जाकर ही काली पूरी तरह से एक जादू की गिरफ़्त में आ गए. अपनी कक्षा में
उन्होंने बहुत तेज़ी से तरक्की की और दो महीने के भीतर ही करगट्टम, ओयिलट्टम और थप्पट्टम
जैसी शैलियों में दक्षता प्राप्त कर ली. उनके गुरु कन्नन कुमार उनकी इस प्रगति पर प्रसन्न
हुए और उन्हें चौथा नृत्य, देवरट्टम, सिखाना भी आरंभ कर दिया. ठीक उसी समय काली को
नृत्य में चार वर्षीय डिप्लोमा कोर्स करने के लिए कलाक्षेत्र में प्रवेश मिल गया.कुछ साल पहले काली ने कलाक्षेत्र का नाम तक नहीं
सुना था. सारा चंदा ने कोवलम में सुनामी पुनर्वास केंद्र में काली की प्रस्तुति के
क्रम में नृत्य के प्रति उनके जूनून को पहचाना था. उन्होंने काली को कलाक्षेत्र में
दाख़िला लेकर नृत्य का औपचारिक प्रशिक्षण लेने का परामर्श दिया. बाद में सारा ने उनके
प्रशिक्षण को प्रायोजित भी किया. हालांकि, दूर-दराज़ के रिश्तेदारों ने काली को नृत्य
जैसी ‘औरताना’ कला सीखने के लिए हतोत्साहित करने में कोई कसर नहीं उठा रखी थी, इसके
बाद भी उन्होंने न केवल साक्षात्कार में सफलता प्राप्त की, बल्कि अपना दाख़िला भी कराया.
उन्होंने अपनी राह की पहली बाधा पार कर ली थी, लेकिन आगे कई मुश्किलें उसका इंतज़ार
कर रही थीं. 



तमिल माध्यम के स्कूल में पढ़े एक लड़के के लिए,
जिसे भरतनाट्यम और शास्त्रीय संगीत की कोई जानकारी नहीं थी, कलाक्षेत्र के शुरुआती
दिन बहुत कठिनाइयों से भरे थे. वहां प्रशिक्षुओं को सिर्फ़ शाकाहारी भोजन ही मिलता था,
जबकि काली आदतन मांसाहारी थे. उनकी सहनशक्ति भी बहुत भरोसे के लायक नहीं थी. “उनदिनों
मैं एक मोटा बच्चा हुआ करता था!” काली हंसते हुए दिखाने की कोशिश करते हैं कि अपने
बाहर निकले कूल्हों, टेढ़ी-मेढ़ी चालों और ऊटपटांग मुद्राओं के साथ वह कैसे नाचा करते
थे. उनकी स्थिति कमोबेश संस्थान में प्रशिक्षण लेने आए विदेशी छात्रों जैसी बुरी थी.
सांस्कृतिक दृष्टिसंपन्नता के आधार पर भी वह उन विदेशी शिष्यों की तरह ही अपरिचित और
विपन्न थे. और, सबसे बड़ी समस्या यह थी कि काली को अंग्रेज़ी में संवाद करना भी बिल्कुल
नहीं आता था.

इस प्रकार काली की नृत्य-साधना की यात्रा की शुरुआत
हुई. उन्होंने शब्दों के स्थान पर मुद्राओं का उपयोग करना सीखा. जल्दी ही उनके मन का
संकोच भी जाता रहा, बल्कि उनकी पहल पर ही ‘प्रथम वर्ष छात्र दिवस’ के आयोजन में रूस
और दक्षिण अफ्रीका से आए उनके गैरभारतीय सहपाठियों ने ओयिलट्टम की प्रस्तुति दी. इस
प्रयास के लिए कलाक्षेत्र की तात्कालिक निदेशक लीला सैमसन ने भी काली की प्रशंसा की.
और, इन सबसे भी महत्वपूर्ण बात यह थी कि काली अपनी कक्षा में प्रथम आए. जानकारी बढ़ने
के साथ-साथ अब उनके आत्मविश्वास में भी पर्याप्त वृद्धि हुई थी. अब काली पलक झपकते ही रागों की पहचान कर सकते
हैं. महान नृत्यांगना और कलाक्षेत्र की संस्थापिका रुक्मिणी देवी अरुंदले के नाम पर
स्थापित ‘रुक्मिणी अरंगम’ में उन्होंने रागों के बारे में अनुमान लगाया और अपने एक
सहपाठी से पूछा कि वह सही हैं या नहीं. आमतौर पर उनका अनुमान सही सिद्ध होता है. अब
उनकी नृत्य शैली भी पुराने दिनों जैसी फूहड़ नहीं रही. अब उनके अदावुस, अर्थात क़दम बिल्कुल
ठीक जगह पर पड़ते हैं, और उनके भावम अर्थात मुख के भाव बिल्कुल सटीक होते हैं. 



रुक्मिणी अरंगम में ही 28 मार्च 2014 को उनकी
प्रस्तुति का काम संपन्न हुआ. उनकी कक्षा के आठ छात्रों ने पूरी साजसज्जा और वेषभूषा
के साथ मंच पर सभी मार्गम (क्रम में प्रस्तुत नृत्यों का समूह) का प्रदर्शन किया. उनकी
वर्ग शिक्षिका इंदु निदीश, जिन्होंने उन्हें और उनके दूसरे सहपाठियों को प्रशिक्षण
दिया था, ने नट्टुवंगम के साथ संगत की थी. उन्हें निश्चित रूप से अपने शिष्यों पर गर्व
हुआ होगा. श्रोताओं का धैर्य इसका प्रमाण था.

काली की मां, उनका भाई रजनी (जो कोवलम में इडली
की दुकान चलाते हैं), उनकी तीन बहनें और उनके परिवार के लोग और मित्र बन्धु – सभी प्रस्तुति
के मौक़े पर कलाक्षेत्र आए थे. काली की नाट्य-प्रस्तुति के बाद जब मैं उठकर रजनी के
पास काली के शानदार प्रदर्शन की बधाई देने के लिए गई, तो उन्होंने कुछ इस तरह से इसका
जबाव दिया, “हमें तो इन नृत्यों की बारीकियां नहीं समझ आती हैं. हम तो यहां चुपचाप
बाहर बैठे रहे.” तब तक काली भी उनसे मिलने पहुंच चुके थे. उन्होंने अपनी मां को गले
लगाया और अपने परिवार के साथ फ़ोटो खिंचवाने में व्यस्त हो गए. दूसरी तरफ़, उनके सहपाठी
उन्हें  ग्रुप फ़ोटो खिंचवाने के लिए आवाज़ दे
रहे थे. जैसे ही वह लपक कर भीतर गए, उनकी नज़र कन्नन कुमार पर पड़ गई. उन्होंने दंडवत
होकर अपने गुरु के पैर छुए. उनके गुरु ने उनके पसीने से तरबतर कंधों के सहारे उन्हें
उठा लिया और अपने गले से लगा लिया. उनकी आंखों में अपने शिष्य के लिए गौरव के भाव थे.
उनके साथियों की ख़ुशियों को भी सहज महसूस किया जा सकता था.काली कहते हैं, “मैं दोनों में से किसी भी शैली
को नहीं छोडूंगा.” उनकी आवाज़ में एक ख़ुशी और राहत झलकती है, जो संभवतः उनकी परीक्षाएं
समाप्त हो जाने के कारण है. अपने पहले स्थान पर आने की ख़बर सुनकर उनकी ख़ुशी का कोई
ठिकाना नहीं है. उसका दाख़िला अब कलाक्षेत्र में भरतनाट्यम के स्नातकोत्तर डिप्लोमा
पाठ्यक्रम में हो सकता है; उनकी ख़ुशी का एक कारण यह भी है. अब काली लोकनृत्य के विस्तार
और लोकप्रियता के प्रति कहीं अधिक कृतसंकल्प हैं, जो उनके अनुसार, विलुप्ति के ख़तरों
का सामना कर रहा है. वह भरतनाट्यम को अधिक से अधिक लोगों तक पहुंचना चाहते हैं, ताकि
आमजन उसके सौन्दर्य का अनुभव कर सकें. युवा कलाकार अपने सपनों की फेहरिश्त के बारे
में बताता है, “एक लोकनृत्य की कक्षा और एक शास्त्रीय भरतनाट्यम की कक्षा. मैं एक नृत्य
पाठशाला खोलना चाहता हूं और शिष्यों को दोनों नृत्यों का प्रशिक्षण देना चाहता हूं.
मैं पैसे कमाना चाहता हूं और अपनी मां की देखभाल करना चाहता हूं. मैं जी भरकर नाचना
चाहता हूं.” वीडियो देखें : ‘काली: एक नर्तक और उसके ख़्वाब’: <a href="https://ruralindiaonline.org/articles/kali-the-dancer-and-his-dreams">https://ruralindiaonline.org/articles/kali-the-dancer-and-his-dreams</a>







अनुवाद: प्रभात मिलिंद

काली: एक नर्तक और उसके ख़्वाब

Kali: the dancer and his dreams

ନର୍ତ୍ତକ କାଳୀଙ୍କର ସ୍ୱପ୍ନ

காளி என்ற நடனக் கலைஞரும் அவரது கனவுகளும்

ಕಾಳಿ ಎನ್ನುವ ನರ್ತಕ ಮತ್ತು ಅವನ ಕನಸುಗಳು

کالی: ڈانسر اور ان کے خواب

काली:  नर्तक आणि त्याची स्वप्ने

Kovalam (Covelong)

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मैंने इलयाराजा से पूछा, &#39;क्या यहां सांप हैं?&#39;देर शाम हो चुकी थी और हम तमिलनाडु के शिवगंगा ज़िले के मेलकाडु
गांव में एक खेत में खड़े थे. मैं वहां कुएं की खुदाई करने वाले कामगारों से मिलने
गई थी. इलाक़ा सूखे और धूल के गुबार से पटा था, और खेती के लिए पानी ढूंढना अपनेआप में
एक मशक्कत भरा काम था. इलयाराजा वहीं रहते थे. पहले वह अंशकालिक वक़्त के लिए एक प्राइवेट
फार्म (निजी खेत; जिसमें कंपनियों के निवेश जुड़े होते हैं) पर काम करते थे, और बाक़ी
समय अपने माता-पिता के खेतों में काम करते हैं. यानी वह दिन में दो अलग पाली में काम
करते थे. और उनकी उम्र अभी केवल 23 साल है.मेरी आवाज़ में शामिल चिंता के स्वर को भांपकर इलयाराजा मुस्कुराने
लगे और बताया कि कुछ ही दिन पहले &#39;नागराज&#39; (कोबरा) इस इलाक़े में आए थे. जैसे ही मैंने
टहलने का विचार छोड़ने की बात की, इलयाराजा ने झट से टॉर्च निकाल लिया.उन्होंने कहा, “मैं आपके साथ आऊंगा” और फिर हम साथ चलने लगे. हमारे
पैर टॉर्च की रौशनी से बने घेरे में चल रहे थे और हमारे चेहरों पर रात की ठंडी हवा
के थपेड़े लग रहे थे.







हवा में बारिश से भीगी मिट्टी की खुश्बू तैर रही थी. धूप से तपे
दिन के बाद यह एक ठंड भरी रात थी. मेंढकों की आवाज़ के अलावा मुझे केवल इलयाराजा के
सांसों की आवाज़ सुनाई दे रही थी. उन्होंने मुस्कुराते चेहरे के साथ मुझसे कहा, “मुझे
हमेशा से दमा था.” हालांकि, वह एक प्रवासी हैं, पर वह शिवगंगा को अच्छी तरह से जानते
हैं. जब वह बहुत छोटे थे, तो उनका परिवार सेलम से यहां आकर बस गया था. वह सड़क के हर
मोड़, रोड पर चलती मोटरबाइक और उन्हें चलाते लोगों को अच्छी तरह जानते थे. उन्होंने
कहा, “23 साल पहले यहां की ज़मीन बहुत सस्ती थी. मेरे माता-पिता ने सलेम में अपनी संपत्ति
बेची, और मेरे पिता और उनके भाइयों ने यहां 50,000 रुपए में दस एकड़ ज़मीन ख़रीद ली
थी. आपको पता है कि अब हम प्रति एकड़ 3 लाख से 4 लाख की आमदनी कर लेते हैं?” यह कहते
हुए उन्होंने टॉर्च वाला अपना हाथ दाएं-बाएं घुमाया, जिससे रौशनी के घेरे में टैपिओका
और गन्ने के खेत नज़र आने लगे.

“पहले यह झाड़-झंखाड़ से भरा घना जंगल था. मेरे परिवार ने इसे अपने
हाथों से साफ़ किया. आपको उस ट्यूबलाइट के नीचे स्थित वह कुआं दिख रहा है? वह मेरे
चितप्पा (चाचा) का है. और उसके पीछे स्थित वह घर नज़र आ रहा है? जो उन नारियल के पेड़ों
के पीछे छिपा है? वह मेरा घर है!”उसने बड़े गर्व के साथ &#39;मेरा घर&#39; कहा था. यह एक पक्का मकान था,
जिसमें बिजली मौजूद थी और नौ साल पहले यहां आई थी. समय के साथ बहुत तेज़ी से आधुनिकता
ने भी यहां बसेरा कर लिया था. उन्होंने चेहरे पर मुस्कान लिए अपनी जेब पर थपथपाते हुए
कहा, “आपको यहां कहीं पर भी बैल और हल नहीं दिखेगा! और न ही कोई लैंडलाइन टेलीफ़ोन नज़र
आएगा; सिर्फ़ मोबाइल दिखेगा.”



इन सारी चीज़ों ने ग्राम्य जीवन को शायद बदल दिया होगा - जिसके लिए
शहरी लोग तरसते हैं - लेकिन आधुनिकता के साथ इलयाराजा बहुत ख़ुश थे. इससे उनका जीवन
आसान हो गया. वह कहते हैं, “पहले हम गन्ने को हाथ से काटते थे. अब, एक मशीन से फ़सल
काटती है, और दूसरी उसे इकट्ठा करती है. और इन सबमें ज़्यादा वक़्त नहीं लगता!” इन
आधुनिक मशीनों के कारण मेहनत और समय की जो बचत होती है उसकी वह सराहना करते हैं. इन
सब सुविधाओं के आने से पहले, बहुत कम उम्र में ही उन्होंने खेतों में पसीना और समय
ख़ूब बहाया है.

हालांकि, ऐसा भी नहीं है कि अब उनकी सुबह किसी आरामदेह कुर्सी पर
अख़बार पढ़ते हुए और कॉफी पीते हुए गुज़रती है. वह पौधों के बीच जाकर और झुककर उनकी
तुड़ाई, छंटाई और सफ़ाई करते हैं. वह और उनका परिवार धान, सब्ज़ियों और फूलों की खेती
करता है. “भिंडी और बैंगन, दोनों को रोज़ तोड़ना पड़ता है. बैंगन को कम से कम एक या
दो दिन पौधे में छोड़ सकते हैं, लेकिन भिंडी को नहीं...यह बहुत जल्दी कठोर हो जाती है.”
इतना कहकर वह हंसते हैं, और उनके साथ मैं भी हंस पड़ती हूं; मैं भिंडी के परीक्षण के
बारे में सोचने लगती हूं, जिससे विक्रेता को नफ़रत है और ख़रीदार को पसंद है (भिंडी
को ऊपर से तोड़ना; अगर यह ठीक से नहीं टूटती है, तो यह बेकार है!)इसके बाद, उपज (हर सब्ज़ी का कुछ किलो) को बेच दिया जाता है. वह
बताते हैं, “मेरे पिता हर रोज़ मेरी मां को अपने दोपहिया वाहन से बाज़ार ले जाते हैं.
वह उन्हें वहां छोड़कर ख़ुद खेत पर चले जाते हैं. सबकुछ बिकने के बाद मेरी मां साझा
तौर पर चलने वाले सवारी ऑटो से घर वापस आ जाती हैं.” और जब तक उनकी मां वापस आती हैं,
तब तक इलयाराजा दिन की दूसरी पाली के काम में आधा दिन बिता चुके होते हैं. इस दौरान,
वह तरह-तरह के और बाहरी काम निपटाते हैं. शाम 6 बजे, जब तक वह घर आते हैं, तब तक मवेशियों
को चारा डालकर गायों का दूध निकाला जा चुका होता है.



यहां के अधिकांश लोग गाय, बकरियां और मुर्गे पालते हैं. इन इलाक़ों
में गायें ज़्यादातर जर्सी/क्रॉस नस्ल की होती हैं, क्योंकि वे कहीं ज़्यादा दूध देती
हैं; अगर उन्हें ताज़ा घास, तिलहन जैसा अच्छा खाना मिलता रहे. लेकिन यह  हमेशा संभव नहीं हो पाता.

यहां अक्सर बारिश नहीं होती. इलयाराजा ने समझाते हुए मुझे बताया,
“यहां की मिट्टी बहुत अच्छी है, सबकुछ अच्छे से उगता है. समस्या पानी की है. देखिए
न, मेरे चाचा के 60 फीट गहरे कुएं में सिर्फ़ चार फीट पानी है. इसलिए, हम इसका इस्तेमाल
पानी के भंडारण के लिए करते हैं. बोरवेल से पानी निकाला जाता है. यहां पर 800 से
1000 फीट की गहराई तक बोरवेल की खुदाई होती है…” मैंने इन आंकड़ों को समझने की कोशिश
की: ऐसा करना काफ़ी मुश्किल था.खाली पड़े खेत देखकर अच्छा नहीं लग रहा था. कुछ साल पहले, अच्छी
बारिश के चलते बहुत अधिक पैमाने पर धान की बुआई होने लगी थी, फ़सल बहुत अच्छी हुई थी.
लेकिन पिछले दो वर्षों में बहुत कम बारिश हुई, और गिरते जल स्तर के कारण ज़मीन परती
छोड़ दी गई है. और फिर भी, लोगों ने गन्ना उगाना शुरू किया है और ड्रिप सिंचाई के साथ
खेती शुरू हुई है. यह किसी भयानक विडंबना से कम नहीं. इस बहस को इलयाराजा ने मुस्कुराते
हुए “मैं क्या कर सकता हूं” के भाव से ख़ारिज किया.



रात हो चुकी थी, आसमान में तारे टिमटिमा रहे थे, और सड़कों को नाप
रही मोटरसाइकिलें अपने-अपने घर जा चुकी थीं. हम वापस मुड़े, और गन्ने और टैपिओका के
खेतों तथा उनके चाचा के कुएं के पास से होते हुए गुज़रे. हवा ठंडी थी, और उसके साथ एक
प्यारी खुश्बू तैर रही थी. मैंने सांस अंदर खींची, “मम्म” और विजयी भाव में उनकी ओर
मुड़ी, और उनसे पूछा कि यह हल्दी का खेत है न, जिससे हम गुजर रहे हैं. “हाहा,” उनकी
हंसी फूट पड़ी, और टॉर्च की सफ़ेद रौशनी उबड़-खाबड़ रोड पर इधर-उधर भटकने लगी. उन्होंने
बताया कि “हवा में कोई खुश्बू नहीं, कीटनाशक की गंध तैर रही थी, जिसका हमने सुबह ही
छिड़काव किया था!”

अनुवाद: अमित कुमार झा

हवा में तैरती मिट्टी की महक और शिवगंगा के इलयाराजा

শিৱগংগাৰ বতাহত বৰ্ষাসিক্ত মাটিৰ ঘ্ৰাণ

A rain-scented walk in Sivagangai

ہوا میں پھیلی مٹی کی خوشبو اور شیو گنگئی کے اِلیا راجا

पावसाच्या वासाने भारलेला सिवगंगईचा फेरफटका

சிவகங்கையின் மண்வாசனை

Sivagangai

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मद्रास (अब चेन्नई) के पुराने व्यावसायिक केंद्र,
जॉर्ज टाउन, के लगभग बीच में स्थित एक संकरी, घुमावदार सड़क पर हर रोज़ सुबह-सुबह चहल-पहल
शुरू हो जाती है. लेकिन अगर आप इसे इसके आधिकारिक नाम, यानि ‘बैड्रियन स्ट्रीट’ की
मदद से ढूंढेंगे तो आप इसे कभी नहीं खोज पाएंगे. हर कोई इसे पूक्कड़ई (फूल बाज़ार) कहता
है. ऐसा इसलिए है, क्योंकि 1996 में चेन्नई में कोयम्बेडु में सब्ज़ी और फूलों का विशाल
बाज़ार बनने के बहुत पहले से यहां बोरे के हिसाब से फूल बेचे जाते थे. और 18 साल बाद
भी, पूक्कड़ई में सुबह की चहल-पहल बरक़रार है, जहां विक्रेता दूसरी जगह जाने के लिए तैयार
नहीं है, और ख़रीदार भी नए निर्धारित बाज़ारों तक जाना नहीं चाहते.

सुबह होने से पहले ही पूक्कड़ई में लोगों का हुजूम
उमड़ पड़ता है और आपको पैर रखने की भी जगह नहीं मिलेती.  कोयम्बेडु, आंध्र प्रदेश, और सुदूर दक्षिण तमिलनाडु
से फूलों से ठसाठस भरी बोरियां यहां आती हैं. सड़क लगभग हमेशा कीचड़ से भरी रहती है;
बीच में कूड़े-कचरे का एक लंबा पहाड़ीनुमा ढेर पड़ा रहता है. कल्पना कीजिए कि  हज़ारों पैरों के तले पुराने फूल कुचले जा रहे होते
हैं; सोचिए कि सैकड़ों टायर इनको मथ रहे होते हैं; और फिर, उससे निकालने वाली गंध की
कल्पना कीजिए. यह सब देखने में कहीं से भी अच्छा नहीं लगता. लेकिन गली की अपनी ही छटा
है. गली के दोनों तरफ़ दुकानें हैं; कुछ सीमेंट से बनी पक्की दुकानें हैं, जिनमें आलमारियां
हैं और छत से पंखे टंगे हैं; बाक़ी दुकानें बस झोंपड़ीनुमा हैं. हालांकि, सभी दुकानें
खूब रंग-बिरंगी नज़र आती हैं. यह पूक्कड़ई की पक्की दुकानों में से एक है. सड़क के दोनों
ओर सौ से अधिक दुकानें हैं. कई दुकानें प्रवासी कामगारों द्वारा चलाई जा रही हैं, जो
गांव में सूख की मार झेलते खेतों और घटते रोज़गार के चलते भाग आए हैं. उनके सहायक अक्सर
उनके अपने गांव या आस-पास के गांवों के युवा लड़के होते हैं, जो पीछे की तरफ़ स्थित
या ऊपर के छोटे कमरों में रहते हैं. (यह तस्वीर तब ली गई थी, जब मैं 19 अप्रैल,
2012 को सुबह-सुबह पूक्कड़ई गया था)

वी. शनमुगावेल (बाएं) 1984 में डिंडीगुल के गौंडमपट्टी
से चेन्नई आए थे. उन्हें पलायन इसलिए करना पड़ा, क्योंकि जब वह मज़दूरी के लिए बाहर जाते
थे, तो गांव में उनकी प्रतिदिन 5 रुपए की कमाई होती थी. चेन्नई में उस समय भी दिहाड़ी
10 गुना अधिक थी. उनके पिता अपनी तीन एकड़ ज़मीन पर खेती करते थे. लेकिन जब बारिश कम
होती गई, तो पानी की कमी हो गई और आजीविका कमाना असंभव हो गया. अब उनके गांव में बोरवेल
लगने लगे हैं, लेकिन बहुत देर हो चुकी है; क्योंकि बहुत से लोग गांव से चले गए हैं.

पैसों की गिनती करते के. रामचंद्रन दाईं ओर खड़े
हैं. वह डिंडीगुल ज़िले के चोंगनचट्टिपट्टी के रहने वाले हैं. अपने गांव में बतौर खेतिहर
मज़दूर काम करने वाले रामचंद्रन, एक बेहतर आजीविका की तलाश में 2003 में चेन्नई आए थे.
उनके माता-पिता अब भी गांव में खेतों में काम करते हैं. उनकी तरह उनके गांव के ज़्यादातर
लोग काम की तलाश में पलायन कर चुके हैं; केवल 40 या 50 वर्ष के प्रौढ़ ही वहां रह गए
हैं. अधिकांश युवा तिरुपुर, कोयंबटूर या चेन्नई में काम करने के लिए चले गए हैं. और
इस तरह 1,000 की आबादी वाले इस गांव में, रामचंद्रन के मुताबिक़, अब आधे से भी कम लोग
रहते हैं. और उनमें से उनकी उम्र के बहुत कम पुरुष बचे हैं.

ए. मुतुराज, डिंडीगुल ज़िले के पचईमलयनकोट्टई से
हैं, जहां पांच साल पहले 30,000 रुपए में बेची जाने वाली 1 सेंट (सेंट, दक्षिण भारत
में ज़मीन नापने की इकाई है. 1 सेंट = क़रीब 1/100 एकड़) ज़मीन अब एक लाख रुपए की है. कारण?
यह प्रमुख शहरों को जोड़ने वाले चौराहे के पास स्थित है, और जो लोग वहां रहते हैं वे
प्रतिदिन उन शहरों में से किसी भी शहर आसानी से आ-जा सकते हैं. इस वजह से अब कोई खेती
नहीं करना चाहता है, खेतों में काम करने के लिए बहुत कम लोग बचे हैं. मुतुराज की मां
उन कुछ लोगों में से हैं जो अब भी खेती करते हैं (उनके पास दो एकड़ ज़मीन है) और वह
खेतिहर मज़दूरों की मदद से कनेर के फूल उगाती हैं. पानी की उपलब्धता, हालांकि मज़दूरों
से भी कम है. लगभग 800 फ़ीट की बोरिंग में पानी कम या बिल्कुल नहीं होने के कारण, अब
वह सप्ताह में दो बार अपने खेतों की सिंचाई के लिए टैंकर (700 रुपये प्रति लोड) से
पानी ख़रीदती है. बारिश के साथ स्थिति में सुधार हो सकता है, लेकिन गांव में जीवन हमेशा
कठिन ही रहा; और जब मुतुराज के रिश्तेदारों ने उन्हें 18 साल पहले चेन्नई में रोज़गार
की तलाश करने को कहा, तो उन्होंने वह राह चुन ली.

एस. पराक्रमपांडियन (बाएं) के दादाजी ने उनके
लिए बड़े-बड़े सपने देखे थे - वह चाहते थे कि पराक्रमपांडियन पुलिसवाला बनें, और इसलिए
उनका नाम मदुरई के एक राजा के नाम पर रखा गया. उन्होंने सोचा कि यह उनकी छाती पर पिन
किए गए बैज पर अच्छा लगेगा. लेकिन, &#39;पारक&#39; (यहां हर कोई उन्हें इसी नाम से बुलाता है,
और जिसका स्थानीय बोली में अर्थ है व्यर्थ सपने देखने वाला) कभी स्कूल नहीं गए, और
अब फूल बेचते हैं. डिंडीगुल ज़िले के पल्लापट्टी गांव से पराक्रमपांडियन 14 साल की उम्र
में चेन्नई आ गए थे. प्रारंभ में, उन्होंने कोयम्बेडु में काम किया, और बाद में एक
दुकान स्थापित करने की कोशिश की, लेकिन इस चक्कर में उनके ऊपर 2.5 लाख रुपए का क़र्ज़
(मूल; ब्याज़ के साथ) आ गया. फिर उन्होंने कुछ ज़मीन बेच दी और 1.5 लाख रुपए वापस कर
दिए. लेकिन बाक़ी क़र्ज़ को चुकाने के लिए पैसा इकट्ठा हो जाए, वह इसी जुगत में लगे रहते
हैं; वह हर रोज़ सुबह होने से पहले उठते हैं - और सूर्यास्त तक काम करते हैं.

अनुवाद: सत्यम शर्मा

चेन्नई का फूल बाज़ार: जहां की सुबहें आज भी चहल-पहल से रौशन हैं

গোন্ধত আমোলমোল পুক্কড়ই বজাৰ

Pookadai: still throbbing with morning life

ਪੂਕਾੜਈ: ਸਵੇਰ ਦੀ ਰੁਮਕਦੀ ਪੌਣ ਨਾਲ਼ ਆਉਂਦੀ ਫੁੱਲਾਂ ਦੀ ਮਹਿਕ

ପୋକାଦାଇ: ସକାଳେ ଏବେ ବି ଚଳଚଞ୍ଚଳ

பூக்கடை:

صبح کی چہل پہل سے بھرا چنئی کا پھول بازار

Chennai

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पिछले एक दशक में, चीन में निर्यात
की शुरुआत के साथ बाज़ार में उछाल आने के कारण, उत्तरी ओडिशा के पूर्वी घाटों के लौह
और मैंगनीज अयस्क से समृद्ध जंगलों को खनन के दुष्चक्र में ढकेल दिया गया है. सुप्रीम
कोर्ट के एक पूर्व न्यायाधीश की अगुवाई में बने आयोग की विस्तृत रपट बताती है कि ज़्यादातर
खदाने क़ानूनों और नियमों का उल्लंघन करती हैं, इलाक़े के इको-सिस्टम को गंभीर नुक़्सान
पहुंचा रही हैं, और सरकारी ख़ज़ाने की क़ीमत पर खनन करने वालों के लिए अप्रत्याशित लाभ
का सौदा साबित हुई हैं.

देर
से ही सही, राज्य सरकार ने ख़ुद ही जस्टिस एमबी शाह आयोग के सामने यह स्वीकार किया था
कि बीते एक दशक के दौरान 59,203 करोड़ रुपए का अयस्क अवैध रूप से खनन किया गया था.
स्थिति को बेहतर समझने के लिए यह जान लेना चाहिए कि यह राशि राज्य के सकल घरेलू उत्पाद
(जीडीपी) की लगभग एक चौथाई है.

वास्तविकता
की धरातल पर देखें, तो मालूम चलता है कि यहां लूट को अपारदर्शी शासन द्वारा उतना ही
बढ़ावा दिया जा रहा है जितना कि हाशिए पर पड़े इन आदिवासी समुदायों के अधिकारों का हनन
पारंपरिक रूप से स्टेट करता आया है. इन आदिवासी समुदायों की भागीदारी स्थानीय आबादी
में सबसे ज़्यादा है, लेकिन खनन से जुड़े प्रोजेक्ट के बारे में निर्णय लेने और पर्यावरण
पर उनके असर का आकलन करने में इन आदिवासियों से बात तक नहीं की जाती है.

शाह
आयोग की रिपोर्ट 10 फरवरी, 2014 को संसद में पेश की गई थी, लेकिन उस पर कोई चर्चा नहीं
हुई. रिपोर्ट के आधार पर कार्रवाई के नाम पर, केंद्रीय पर्यावरण और वन मंत्रालय
(MoEF) के साथ-साथ, केंद्र सरकार ने कहा कि वह ऐसे मामलों की पुष्टि करने की कोशिश
कर रही है जिनमें ज़रूरी मंजूरी लिए बिना वन क्षेत्रों में अवैध खनन किया जा रहा है.

राज्य
सरकार ने आयोग को बताया कि उसने उन खदान पट्टाधारकों को 146 वसूली नोटिस जारी किए हैं
जिन्होंने अवैध रूप से लौह अयस्क और मैंगनीज़ का खनन किया है. राज्य के खान सुरक्षा
निदेशालय के एक अधिकारी ने हाल में बताया था कि इन पैसों की वसूली होनी अभी बाक़ी है.
उनके मुताबिक़, कुछ पट्टाधारकों ने स्थानीय अदालतों में इस आदेश पर रोक लगाने के लिए
अपील की थी, जिससे निर्धारित राशि की वसूली विचाराधीन थी, जबकि अन्य मामलों में कार्रवाई
की प्रक्रिया अभी चल ही रही है. 

इसके
अतिरिक्त, राज्य सरकार ने अवैध खनन के कई गंभीर मामलों की केंद्रीय जांच ब्यूरो द्वारा
जांच की, शाह आयोग की सिफ़ारिश का पुरज़ोर विरोध किया है. यह एक ऐसी मांग है जिसे ग़ैर-लाभकारी
कॉमन कॉज़ के वकील प्रशांत भूषण, जनहित याचिका में दोहराते रहे हैं, और फिलहाल सुप्रीम
कोर्ट में याचिका पर सुनवाई चल रही है.

वन्यजीव
कार्यकर्ता और पारदर्शिता की वकालत करने वाले ऐक्टिविस्ट बिश्वजीत मोहंती साल 2008
से ओडिशा में अवैध खनन का मुद्दा उठाते रहे हैं. उनके अनुसार, स्थानीय अधिकारियों द्वारा
कोई कार्रवाई न करने की बात इस तथ्य से ही प्रमाणित हो जाती है कि &quot;हज़ारों करोड़
की सार्वजनिक संपत्ति लूटे जाने के बावजूद, एक भी सरकारी कर्मचारी या निजी अधिकारी
को जेल नहीं भेजा गया है, एक भी खनन लाइसेंस रद्द नहीं किया गया है, और आज तक एक रुपया
भी वसूला नहीं गया है.”

सुंदरगढ़ ज़िले के बोनई इलाक़े की ये तस्वीरें खनन वाले क्षेत्रों
और उन जगहों के बीच का फ़र्क़ साफ़ कर देती हैं जहां खनन किया जाना अभी बाक़ी है.

पहली बार मई, 2014 में <a href="http://www.downtoearth.org.in/">&#39;डाउन
टू अर्थ</a>&#39; में प्रकाशित हुई इस
स्टोरी को <a href="http://www.downtoearth.org.in/content/illegal-mining-s-ground-zero">यहां</a>
पढ़ा जा सकता है.

अनुवाद: देवेश

अवैध खनन की भेंट चढ़ते जंगल

ਗ਼ੈਰ-ਕਨੂੰਨੀ ਮਾਈਨਿੰਗ ਲਈ ਪਿੱਠ ਥਾਪੜਦੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ

Illegal Mining's Ground Zero

ବେଆଇନ ଖଣିଖନନ ସମ୍ପର୍କିତ ଗ୍ରାଉଣ୍ଡ ଜିରୋ ରିପୋର୍ଟ

சட்டவிரோத சுரங்கப்பணி சாதிப்பது என்ன?

غیر قانونی کانکنی کا گراؤنڈ زیرو

Bonai

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हमने
देखा - लेकिन हमें इस पर विश्वास नहीं हुआ. हम उनके पास तक पहुंचे, अपनी कार से नीचे
उतरे, और ध्यान से देखने लगे. यह हक़ीक़त थी, कोई झूठ नहीं था. हमें अब भी विश्वास नहीं
हो रहा था. रतन बिस्वास के पास पांच बांस थे, उसमें से हर एक की लंबाई 40-45 फ़ीट थी,
और उन्हें पूरे संतुलन के साथ साइकल से बांधा गया था. वह इस बोझ को अपने गांव से
17 किलोमीटर दूर त्रिपुरा की राजधानी अगरतला के एक बाज़ार तक, सड़क मार्ग से खींचते
हुए ले जा रहे थे. अगर इन बांसों के निकले हुए किनारों से कोई पत्थर या कोई और चीज़
टकरा जाती, तो साइकल, साइकल के मालिक, और बांस ज़मीन पर गिर पड़ते तथा वह बुरी तरह घायल
हो जाते. बांस की यह विशेषता है कि देखने में तो बहुत हल्के लगते हैं, लेकिन होते बहुत
भारी हैं. बांस थे तो कुल पांच, लेकिन देखने में चार ही लग रहे थे, क्योंकि उनमें से
दो आपस में इस तरह से बंधे थे कि मानो एक ही हों. इन पांच बांसों का वज़न कुल मिलाकर
200 किलोग्राम था. बिस्वास यह जानते थे. हमसे बात करके वे बहुत खुश हुए और उन्होंने
अपनी इस सवारी की फ़ोटो खींचने की भी हमें अनुमति दी. मगर उन्होंने हमें इस साइकल को
खींचने की अनुमति नहीं दी, क्योंकि वह इसके ख़तरों से परिचित थे.

&#39;मुश्किल
से पांच फ़ीट लंबी साइकल पर आप इतने वज़नदार और इतने लंबे बांसों का संतुलन कैसे साधते
हैं?&#39; यह सवाल सुनकर वह मुस्कुराते हैं और हमें वह तख़्ता दिखाते हैं, जो बांसों का
ही बना हुआ है. उनमें से दो बांसों को तो उन्होंने साइकल के आगे की तरफ़ खड़ा करके लगा
रखा है. इसके अलावा, पीछे के कैरियर पर भी बांस के तख़्तों पर ही बांस बंधे हैं.

इस
प्रकार, दो बांस क्षैतिज पट्टी के साथ बंधे हैं, जो अगले तख़्ते पर टिके हुए हैं, और
पीछे की तरफ़ भी कैरियर पर बंधे तख़्ते पर टिके हैं. बाक़ी बड़े बांस सामने की ओर हैंडल
और सीट पर रखे हुए हैं और दोनों तरफ के ही जोड़ों से बंधे हुए हैं. इस तरह, इन बांसों
को आपस में जोड़कर उन्हें एक ही जगह रखा जा सकता है. इस वजह से, सड़क पर चलते समय बांस
आसानी से हिल-डुल नहीं सकते हैं. यह कमर-तोड़ मेहनत का काम है. बिस्वास अपनी आजीविका
और चार सदस्यों वाले अपने परिवार का भरण-पोषण करने के लिए जो काम करते हैं उनमें से
यह एक है. वह बताते हैं, &quot;मैं हूं, मेरी पत्नी और दो बेटे हैं. मेरा गांव जिरानिया
ब्लॉक (पश्चिमी त्रिपुरा ज़िला) में है. मैं दिहाड़ी मज़दूर हूं. यदि किसी इमारत का निर्माण
हो रहा होता है, तो मैं एक मज़दूर के तौर पर काम कर लेता हूं.&quot; अन्यथा, खेती के
सीज़न में वे खेतिहर मदूर या भारवाहक बन जाते हैं.

उन्होंने
कहा, &quot;नहीं. मैंने इन बांसों को ख़ुद नहीं काटा. मेरे लिए यह काम बहुत मुश्किल
होता. ये बांस उनसे ख़रीदता हूं जो इन्हें लेकर मेरे गांव आते हैं.&quot; और यदि ये
बांस अगरतला के बाज़ार में बिक जाएं, तो उन्हें 200 रुपए का लाभ हो सकता है. उस समय
मेरे साथ सुनील कलाई यात्रा कर रहे थे जो त्रिपुरा केंद्रीय विश्वविद्यालय के पत्रकारिता
व जनसंचार विभाग में लेक्चरर हैं. वह मुझे बताते हैं कि बिस्वास चाहते, तो बाज़ार तक
पहुंचने के लिए कई छोटे मार्गों का चयन कर सकते थे. मगर उन्होंने शायद ऐसा इसलिए नहीं
किया, क्योंकि उन मार्गों पर बांसों की लंबाई के अनुसार जगह नहीं मिल पाती. इसके बाद
हम लोग अपनी कार में बैठे और अगले गंतव्य अम्बासा ज़िले की ओर चल पड़े. बिस्वास विपरीत
दिशा में चले जा रहे हैं, उस साइकल की 40 फ़ीट लंबी पूंछ उनके पीछे हवा में लहरा रही
है.

अनुवाद: शिरीष खरे

बिस्वास और उनकी साइकिल पर लदा बांस

बिस्वास आणि त्यांच्या सायकलीवरचे बांबू

Biswas and the bamboos on his bike

பிஸ்வாசும், அவர் சைக்கிளில் கொண்டுசெல்லும் மூங்கில்களும்

ৰতন বিশ্বাস আৰু বাঁহ বোজাই কৰা তেঁওৰ চাইকেলখন

ବିଶ୍ଵାସ ଓ ବାଉଁଶ

বিশ্বাস এবং তাঁর সাইকেল বোঝাই বাঁশ

బిశ్వాస్ - వెదురుబొంగుల సైకిల్ ప్రయాణం

بسواس اور ان کی سائیکل پر لدا بانس

Agartala

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ग्रामीण भारतीय, आज़ादी
के पैदल सिपाही थे और ब्रिटिश-राज
के विरुद्ध अब तक की सबसे बड़ी लड़ाइयों में से कुछ
संघर्षों के अगुआ भी
थे. उनमें से असंख्य लोगों ने भारत को ब्रिटिश सरकार से आज़ाद कराने के लिए अपनी जान तक क़ुर्बान कर दी. और उनमें से कई, जो इन कठोर अत्याचारों के बावजूद भारत को आज़ाद होता देखने के लिए बच गये, उन्हें भी जल्द ही भुला दिया गया. 1990 के दशक से बाद, मैंने अंतिम बचे स्वतंत्रता सेनानियों में से कई के जीवन
को रिकॉर्ड किया. यहां आपको उनमें से पांच की कहानियां पढ़ने को मिलेंगी:

<h2></h2><h2><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/when-salihan-took-on-the-raj/">जब
</a><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/when-salihan-took-on-the-raj/">&#39;</a><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/when-salihan-took-on-the-raj/">सालिहान</a><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/when-salihan-took-on-the-raj/">&#39;</a><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/when-salihan-took-on-the-raj/">
ने </a><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/when-salihan-took-on-the-raj/">ब्रिटिश-</a><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/when-salihan-took-on-the-raj/">राज
से लोहा लिया</a></h2>देमती देई सबर और उनकी सहेलियों ने ओडिशा के नुआपाड़ा में बंदूकधारी अंग्रेज़ अधिकारियों को लाठियों से पीटा था<h5>14 अगस्त 2015 | <a href="https://ruralindiaonline.org/authors/p-sainath">पी. साईनाथ</a></h5>

<h2><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/panimara-foot-soldiers-of-freedom-1/">पनीमारा
के आज़ाद लड़ाके - 1</a></h2>जब उड़ीसा के ग़रीब ग्रामीणों ने संबलपुर कोर्ट पर कब्ज़ा कर लिया और उसे चलाने की कोशिश की <h5>22 जुलाई 2014 | <a href="https://ruralindiaonline.org/authors/p-sainath">पी. साईनाथ</a></h5>

<h2><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/panimara-foot-soldiers-of-freedom-2/">पनीमारा
के आज़ाद लड़ाके - 2</a></h2>ओडिशा की छोटी सी बस्ती, जिसने &#39;आज़ादी गांव&#39; नाम पाया <h5>22 जुलाई 2014 | <a href="https://ruralindiaonline.org/authors/p-sainath">पी. साईनाथ</a></h5>

<h2><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/the-last-battle-of-laxmi-panda-footsoldiers-of-freedom/">लक्ष्मी पांडा की आख़िरी लड़ाई</a></h2>आईएनए की बदहाल स्वतंत्रता सेनानी, जिनकी मांग सिर्फ़ इतनी थी कि देश उनके बलिदान को स्वीकार करे <h5>5 अगस्त 2015 | <a href="https://ruralindiaonline.org/authors/p-sainath">पी. साईनाथ</a></h5>

<h2><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/nine-decades-of-non-violence/">अहिंसा
और सत्याग्रह के नौ शानदार दशक</a></h2>बाजी मोहम्मद, जिनकी अहिंसक लड़ाई आज़ादी के 60 साल बाद तक चलती रही <h5>14 अगस्त 2015 | <a href="https://ruralindiaonline.org/authors/p-sainath">पी. साईनाथ</a></h5>

इसके साथ ही पांच अन्य कहानियों का एक सेट भी है, जो सबसे पहले टाइम्स ऑफ़ इंडिया में छपी थीं, उन्हें यहां और
ज़्यादा तस्वीरों के साथ फिर से पब्लिश किया जा रहा है. इस &#39;भुलाई जा चुकी आज़ादी&#39; शृंखला का ताना-बाना उन गांवों के आस-पास बुना गया है जो महान विद्रोहों
के गढ़ थे. भारतीय स्वतंत्रता संग्राम, सिर्फ़
शहरी अमीरों का
मसला नहीं था और न ही उन्हीं जनसमूहों
तक सीमित था. ग्रामीण भारतीयों ने इसमें कहीं बड़ी संख्या में भाग लिया और उनकी
लड़ाई में स्वतंत्रता के माने कुछ और भी थे. उदाहरण
के लिए, 1857 की कई लड़ाइयां, गांवों में तब लड़ी जा रही थीं, जब मुंबई और कोलकाता के कुलीन वर्ग के लोग अंग्रेज़ों की सफलता के लिए प्रार्थनाएं कर रहे थे. स्वतंत्रता के
50वें वर्ष, यानी
1997 में, मैंने उनमें से कुछ गांवों का दौरा किया जहां के बारे में आपको निम्नलिखित कहानियां पढ़ने को मिलेंगी:

<h2><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/sherpur-big-sacrifice-short-memory/">शेरपुरः
जिनकी क़ुर्बानियां भुला दी गईं</a></h2>उत्तर प्रदेश का वह गांव जिसने 1942 में झंडा फहराया और उसका ख़ामियाजा भुगता <h5>14 अगस्त 2015 | <a href="https://ruralindiaonline.org/authors/p-sainath">पी. साईनाथ</a></h5>

<h2><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/godavari-and-the-police-still-await-an-attack/">गोदावरीः
और पुलिस को अब भी हमले का इंतज़ार है</a></h2>आंध्र के रम्पा से अल्लूरी सीताराम राजू ने अंग्रेज़ों के ख़िलाफ़ एक बड़े विद्रोह का नेतृत्व किया <h5>14 अगस्त 2015 | <a href="https://ruralindiaonline.org/authors/p-sainath">पी. साईनाथ</a></h5>

<h2><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/sonakhan:-when-veer-narayan-died-twice/">सोनाखनः
दो बार हुआ वीर नारायण का क़त्ल</a></h2>छत्तीसगढ़ में, वीर नारायण सिंह ने भीख नहीं मांगी, लेकिन न्याय के लिए लड़ते हुए अपनी जान दे दी <h5>14 अगस्त 2015 | <a href="https://ruralindiaonline.org/authors/p-sainath">पी. साईनाथ</a></h5>

<h2><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/kalliasseri-in-search-of-sumukan/">कल्लियास्सेरीः सुमुकन की </a><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/kalliasseri-in-search-of-sumukan/">तलाश </a><a href="https://ruralindiaonline.org/articles/kalliasseri-in-search-of-sumukan/">में</a></h2>वह गांव जिसने हर मोर्चे पर लड़ाई लड़ी; अंग्रेज़ों, स्थानीय ज़मींदारों, और जाति के ख़िलाफ़ <h5>14 अगस्त 2015 | <a href="https://ruralindiaonline.org/authors/p-sainath">पी. साईनाथ</a></h5>

<h2><a href="https://ruralindiaonline.org/en/articles/%E0%A4%95%E0%A4%B2%E0%A5%8D%E0%A4%B2%E0%A4%BF%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%B8%E0%A5%87%E0%A4%B0%E0%A5%80-50-%E0%A4%95%E0%A5%80-%E0%A4%86%E0%A4%AF%E0%A5%81-%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%82-%E0%A4%AD%E0%A5%80-%E0%A4%B2%E0%A4%A1%E0%A4%BC%E0%A4%A4%E0%A5%87-%E0%A4%B9%E0%A5%81%E0%A4%8F/">कल्लियास्सेरी: आज़ादी के इतने साल बाद भी जारी है संघर्ष</a></h2>जब शिकारियों के देवता ने केरल के कम्युनिस्टों को ब्रिटिश-राज ख़िलाफ़ लड़ाई में शरण दी <h5>14 अगस्त 2015 | <a href="https://ruralindiaonline.org/authors/p-sainath">पी. साईनाथ</a></h5>

पारी, आख़िरी जीवित बचे स्वतंत्रता सेनानी, जो अब अपनी आयु के 90वें वर्ष में हैं या उससे ज़्यादा
उम्र के हैं, का पता लगाने और उनके जीवन को दस्तावेज़ के रूप में दर्ज करने की लगातार कोशिश कर रहा है.हिंदी अनुवादः डॉ. मो.
क़मर तबरेज़

आज़ादी की दस दास्तान

अजादी के दस कहिनी

Nine decades of non-violence

આઝાદીની દસ કથાઓ

పది స్వాతంత్య్ర గాథలు

ਅਜ਼ਾਦੀ ਦੀਆਂ ਦਸ ਕਹਾਣੀਆਂ

സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്‍റെ പത്ത് കഥകള്‍

ಹತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಥೆಗಳು

ସ୍ୱାଧୀନତା ସଂଗ୍ରାମର ୧୦ କାହାଣୀ

স্বাধীনতার দশটি আখ্যান

பத்து முத்தான விடுதலைப் போராட்ட கதைகள்

স্বাধীনতাৰ দহটা কাহিনী

स्वातंत्र्याच्या दहा कहाण्या

آزادی کی دس کہانیاں

Saliha

ग्रामीण महिलाएं: मील के पत्थर, चक्की के पाट और करोड़पति

கிராமப்புற பெண்கள் மைல்கற்கள், அறவைகல் மற்றும் லட்சாதிபதிகள்

ଗ୍ରାମୀଣ ମହିଳାମାନେ: ମାଇଲ୍‌ ଖୁଣ୍ଟି, ଚକି ପଥର ଏବଂ କୋଟିପତିମାନେ

دیہی خواتین: میل کے پتھر، چکّی کے پاٹ اور کروڑ پتی

Govindpur

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जगतसिंहपुर में 31 जनवरी को पर्यावरण मंत्री जयराम रमेश के दक्षिण
कोरियाई स्टील निर्माता कंपनी पॉस्को के प्लांट को मंज़ूरी देने के फ़ैसले के ख़िलाफ़
हुए पहले विरोध प्रदर्शन में सैंकड़ों की तादाद में लोग रविवार को बालितुथा बाज़ार में
इकट्ठा हुए.इस प्रदर्शन में बहुत से ग्रामीण, सामाजिक कार्यकर्ता, उड़ीसा और
अन्य जगहों से आए संगठनों के सदस्य शामिल हुए, जो उस क्षेत्र में हो रहे खनन और औद्योगिक
परियोजनाओं का विरोध करते आए हैं.पॉस्को प्रतिरोध संग्राम समिति (पीपीएसएस) के अभय साहू कहते हैं,
“आजीविका का ख़त्म हो जाना किसी परिवार का ख़त्म हो जाना है. कोई परिवार यहां कैसे गुज़ारा
कर सकता है, अगर उसकी आजीविका ही नहीं बचेगी? कुजंग और एरसामा के लोग मछली पकड़ने से
होने वाली आमदनी पर निर्भर रहते हैं, और इस परियोजना के अंतर्गत प्रस्तावित बंदरगाह
को क़ब्ज़े में लेने के बाद यहां का मत्स्य व्यापार ख़त्म हो जाएगा.” साहू का कहना है
कि पीपीएसएस उड़ीसा सरकार द्वारा केंद्र सरकार को इस इलाक़े के आदिवासियों और वन भूमि
पर रहने वाले लोगों के घर और आजीविका के बारे में दी गई ‘झूठी रिपोर्टों’ को चुनौती
देने की योजना बना रहा है. “हमने ऐसे दस्तावेज़ प्रस्तुत किए हैं जो यह साबित करते हैं
कि यहां पर 300 से भी अधिक वर्षों से लोग रहते आए हैं. सरकारी सर्वेक्षण मानचित्र
(1920-29) यह दिखाता है कि धिनकिया, गोबिन्दपुर, पटना, नुआगांव में पान के बाग़ और घने
जंगल हैं, जिन पर इन गांवों के लोग अपनी आजीविका के लिए निर्भर हैं. ये आजीविकाएं वन
अधिकार अधिनियम के अंतर्गत मान्य हैं. केंद्र सरकार द्वारा गठित दो समितियों ने गंभीर
उल्लंघनों की तरफ़ इशारा किया था. एफ़आरए क़ानून यहां पर लागू होता है और इस आंदोलन
के लिए एक महत्वपूर्ण टूल है.”नकुल बेहरा (80 साल) के पास गोबिन्दपुर में पान के 150 पौधे हैं,
जिनसे वह 10,000 रुपए कमाते हैं. उनका सात लोगों वाला परिवार आम, काजू, सहजन और बांस
की खेती करता है, जिनसे 3,000 रुपए प्रति महीना कमाई हो जाती है. क़रीब 36 क्विंटल चावल
और 16 गायों के साथ वे आराम से जीवन व्यतीत करते हैं. नकुल कहते हैं, “मैं इन खेतों
में 12 साल की उम्र से काम कर रहा हूं. मैं कहीं और क्यों जाऊं? हम इस परियोजना को
शुरू नहीं होने देंगे और अपना लोकतांत्रिक विरोध अंत तक जारी रखेंगे.”वसुंधरा नामक ग़ैर सरकारी संगठन, जो 1991 से ओडिशा में जंगलों में
रहने वाले समुदायों के लिए काम करता है, में कार्यरत शंकर पानी भी रैली में उपस्थित
थे. पॉस्को के संबंध में वह कहते हैं कि ग्राम पंचायत के प्रस्ताव को ज़िलाधिकारी ने
दरकिनार कर दिया. “ग्राम पंचायत के यह कहने के बाद भी कि उन्हें यह परियोजना नहीं चाहिए,
अनुमंडल स्तरीय समिति (एसडीएलसी) और ज़िला स्तरीय समिति (डीएलसी) दोनों ने अपनी-अपनी
रिपोर्टें पेश कर दीं.” 
पीपीएसएस के प्रवक्ता प्रशांत बताते हैं कि वे लोग सरकार को वन
भूमि पर रहने वाले समुदायों की उपस्थिति के संदर्भ में ग्राम सभा द्वारा पारित प्रस्ताव
के बारे में एक नोटिस देने की योजना बना रहे हैं.यह लेख सीएसई मीडिया फ़ेलोशिप के तहत लिखा गया था और मार्च 2011
में हिंदुस्तान टाइम्स में प्रकाशित हुआ था.













अनुवादः नेहा कुलश्रेष्ठ

‘12 साल की उम्र से यहां काम कर रहा हूं. मैं क्यों जाऊं?’

'I've worked here since I was 12. Why should I go?'

Odisha

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टैंकर्स और पानी की अर्थव्यवस्था

தண்ணீர் டேங்கர்களும் தாகத்தின் பொருளாதாரமும்

Tankers and the economy of thirst

ଟ୍ୟାଙ୍କର ଓ ଶୋଷର ଅର୍ଥନୀତି

टँकर आणि तहानेचं अर्थकारण

ٹینکرس اور معاش کی پیاس

Marathwada

Panimara's foot soldiers of freedom - 1

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तीन दोस्त साउथ दिल्ली के किसी बार में वर्ल्ड कप का मैच देखते
हुए जितने पैसे की बीयर गटक जाते हैं उतना ईश्वरी का 17 सदस्यीय परिवार पूरे महीने
में कमाता है - मेरठ के निकट खेड़की गांव में फुटबॉल सिलकर हर महीने बमुश्किल 1,000
रुपए. हर सुबह जल्दी उठकर घरेलू कामों को निपटाने और पुरुषों के काम पर चले जाने के
बाद, घर की औरतों और बड़े बच्चों की 7 घंटे की मेहनत भरी दिनचर्या शुरू होती है. ईश्वरी,
जिनकी उम्र 60 साल से ज़्यादा हो चुकी है, कहती हैं कि घर के मर्दों को औरतों के इस
काम से कोई एतराज़ नहीं है, क्योंकि इस काम में उन्हें कच्चा माल लेने और तैयार सामान
पहुंचाने के अलावा, घर से बाहर  नहीं निकलना
पड़ता. परिवार के पास संपत्ति के नाम पर खेतिहर ज़मीन का एक छोटा सा टुकड़ा भर है. फुटबॉल
सिलने के काम में लगे मेरठ के आसपास के क़रीब 50 गांवों के अधिकांश परिवारों के पास
आय का ऐसा कोई अतिरिक्त साधन नहीं है.ईश्वरी का परिवार दलित समुदाय से ताल्लुक़ रखता है - मेरठ के क़रीब
स्थित इन गांवों में फुटबॉल सीने वाले अधिकांश परिवार या तो मुसलमान हैं या भूमिहीन
दलित, जो मज़दूरी करते हैं. औसतन सात घंटे की दिनचर्या में एक वयस्क 3 फुटबॉल बना सकता
है, और कोई बच्चा अधिकतम 2. अगर फुटबॉल छोटा या मध्यम आकार का होता है, तो उन्हें मात्र
3 रुपए मिलते हैं; और अगर बड़ा फुटबॉल है, तो 5 रुपए दिए जाते हैं. छः सदस्यों का परिवार,
जो एक दिन में आठ फुटबॉल बनाता है, एक माह में 600 से 900 रुपए से ज़्यादा की उम्मीद
नहीं कर सकता; यह रक़म मांग के हिसाब से बदलती रहती है. इन फुटबॉलों की क़ीमत स्थानीय
खुदरा बाजार में भी 100-300 रुपए लगती है. अगर कोई टांका उखड़ जाता है, तो ठेकेदार मरम्मत
का दाम मज़दूर की दिहाड़ी में से काटता है. ब्लैडर पंक्चर होने जैसे मामले में फुटबॉल
की पूरी रक़म उसे बनाने वालों से वसूल ली जाती है.कहा जाता है कि फुटबॉल उत्पादन में भारत दूसरे नंबर पर है, और केवल
पाकिस्तान से ही पीछे है; पाकिस्तान में सियालकोट और भारत में जालंधर और मेरठ में फुटबॉल
का प्रमुखता से उत्पादन होता है. इस वर्ष वर्ल्ड कप के लिए सियालकोट ने क़रीब 5.5 करोड़
फुटबॉल जर्मनी को निर्यात किए हैं; जालंधर को 2002 में &#39;स्टार कॉन्ट्रैक्ट&#39; मिला था.
जैसे-जैसे फुटबॉल वर्ल्ड कप फुटबॉल की मांग को तेज़ी से ऊपर ढकेल रहा है, कुछ ठेकेदार
प्रतिदिन 25,000 फुटबॉल की मांग कर रहे हैं. इस दुर्लभ मौक़े पर भी दिहाड़ी की रक़म मात्र
50 पैसे प्रति फुटबॉल ही बढ़ाई गई है. संगठन न होने के चलते मोल-भाव की क्षमता या भरण-पोषण
के अन्य साधनों के अभाव में, गांववाले इसे निर्विरोध स्वीकार कर लेते हैं. अगर वे लागू
दरों पर काम करने से मना कर दें, तो कोई और उस काम को कमतर दर पर करने को तैयार रहेगा
- इस तरह वे कम से कम ‘कुछ’ तो कमा रहे हैं.





फुटबॉल बनाने वालों का गढ़ कहे जाने वाले सिलोला की संकरी गलियों
और छोटे-छोटे घरों में किसी भी दिन जाएं, तो वहां सिर्फ़ काम के उपकरण पर औरतों और बच्चों
की झुकी दुबली-पतली पीठ ही दिखाई पड़ती है - सूइयां लगातार रबरनुमा पंचकोणीय टुकड़े के
अंदर-बाहर हो रही होती हैं. किसी की उंगलियां कितनी ही फुर्तीली क्यों न हों, अक्सर
उनमें या तो नुकीली सूइयां चुभ जाती हैं या मटेरियल को सीने के लिए इस्तेमाल होने वाले
रेशमी धागों से कट जाती हैं. इसके अलावा, लंबे समय तक आंखें मीचने से आंखों की रोशनी
ख़राब होना भी निश्चित है. स्थानीय कार्यकर्ता शेर मुहम्मद ख़ान बताते हैं, &quot;उन्हें
कभी किसी ने ठीक से बैठने की ट्रेनिंग नहीं दी. और बाद में उन्हें रीढ़ में तक़लीफ़ हो
जाती है.” कोई स्थानीय स्वास्थ्य केंद्र न होने के कारण गांववाले कामचलाऊ घरेलू नुस्खों
पर निर्भर रहते हैं. अगर कोई डॉक्टर हो भी, तो वे उनकी फ़ीस नहीं दे पाते हैं.

वर्ल्ड कप सीज़न ने बच्चों को स्कूल से बाहर ला खड़ा किया है; फुटबॉल
की बढ़ी हुई मांग ने गेंद सीने के लिए उनका घर पर रहना आवश्यक बना दिया है, जिससे उनके
परिवार को अतिरिक्त आय मिलेगी. ख़ान कहते हैं कि गांव में केवल एक ही प्राइमरी स्कूल
है. प्राइवेट स्कूल का एक महीने का ख़र्च फ़ीस, और किताबें मिलाकर 500 रुपए प्रति बच्चे
का होता है, जिसे गांववाले वहन नहीं कर सकते. औसतन तीन से ज़्यादा बच्चों के परिवार
में शिक्षा उपलब्ध करा पाना बहुत कठिन है. इसलिए, ज़्यादातर परिवार अपने बच्चों के लिए
ही काम करना ही एकमात्र विकल्प समझते हैं.ठेकेदार की सुनाई कहानी थोड़ी बेहतर जान पड़ती है. चंद्रभान (60 साल)
सिसोला के कुछ गिने-चुने ठेकेदारों में से हैं. वह कहते हैं कि प्रति इकाई मज़दूरी फुटबॉल
के आकार के हिसाब से तय होती है: 4 रुपए सबसे छोटे साइज़ के फुटबॉल के लिए, और 5.5 रुपए
बड़े फुटबॉल के लिए. उन्हें बताने पर कि गांववालों ने अलग दरें बताई हैं, तो वह अस्वीकृति
में गर्दन मोड़ लेते हैं. चंद्रभान जैसे ठेकेदार सिंथेटिक फुटबॉल बनाने का सामान रबर
फैक्ट्री से चादरों के रूप में 26 रुपए प्रति पीस ख़रीदते हैं. फिर चादरें मशीन से पंचकोणीय
टुकड़ों में काटी जाती हैं. एक चादर में एक फुटबॉल बनती है. इसमें - धागा 220/किलो और
3-4 रुपए मज़दूरी के जोड़ें, तो एक फुटबॉल बनाने का पूरा ख़र्च लगभग 31-32 रुपए आता है.
आंखें दूसरी घुमाते हुए चंद्रभान कहते हैं कि वह डिस्ट्रीब्यूटर को अधिक से अधिक 1
या 2 रुपए के मुनाफ़े पर बेचते हैं. मज़दूरी दरें पिछले 10 साल से नहीं बदली हैं. चंद्रभान
दावा करते हैं, &quot;हमने भी इसी दर पर काम किया था.” मुद्रास्फीति की बात करने पर,
वह कुछ बुदबुदाने लगते हैं.गड़बड़ी होने पर पैसे काट लेने और प्रस्तावित मज़दूरी को नामंज़ूर
करने पर दूसरे मज़दूरों से काम करवाने की धमकी देने के सवाल पर चंद्रभान का कहना है
कि वह नुक़सान की भरपाई अपने जेब से देते हैं; बाक़ी सवालों के लिए उनके पास ढिठाई से
भरा एक जवाब है: &quot;इस देश में इतनी बेरोज़गारी है; कम से कम हम उन्हें कुछ तो काम
दे रहे हैं जिससे वे अपना ख़र्च चला सकें.” चंद्रभान के दो बच्चे हैं; एक बेटा उनका
हाथ बटाता है, जबकि दूसरा कॉलेज में है. वह कहते हैं, &quot;मैं अपने दूसरे लड़के को
सप्लायर या डिस्ट्रीब्यूटर बनाऊंगा.”ग्लोबल मार्च अगेंस्ट चाइल्ड लेबर एक अंतर्राष्ट्रीय आंदोलन है,
जो फुटबॉल उद्योग से बाल मज़दूरी को ख़त्म करने के संघर्ष में शामिल रहा है. साल
2002 में उन्होंने फीफा से खेल उपकरण उद्योग, विशेषकर फुटबॉल निर्माण इकाइयों में काम
करने वाले बच्चों की दुर्दशा की बात उठाने की अपील की थी. इसके उत्तर में फीफा ने भारत
और पकिस्तान में फुटबॉल निर्माण प्रक्रिया की निगरानी के लिए खेल उपकरण उद्योग के अंतर्राष्ट्रीय
प्राधिकरण के साथ मिलकर एक कार्य-संहिता बनाई थी. ग्लोबल मार्च के अनुसार, फीफा अपने
नियमों को लागू करने में असफल रही है और बाल मज़दूरी उन्मूलन का प्रण लेने के बावजूद,
क़रीब 10,000 बच्चे आज भी जालंधर और मेरठ में फुटबॉल बनाने का काम करते हैं. ग्लोबल
मार्च के अध्यक्ष कैलाश सत्यार्थी कहते हैं कि समूह की भारतीय शाखा, बचपन बचाओ आंदोलन
मेरठ के जानी खुर्द ब्लॉक के 10 गांवों को चाइल्ड फ्रेंडली गांव के रूप में विकसित
करने की कोशिश कर रहा है, जहां वे बच्चों का नियमित स्कूल जाना सुनिश्चित करेंगे. दौराला
ब्लॉक का पोहली गांव इस प्रयास के उदाहरण की तरह प्रस्तुत किया जाता है.इस दौरान सिसोला में अगर आप बच्चों से पूछें कि सबसे अच्छा फुटबॉलर
कौन है, तो वे एक साथ चिल्लाते हैं, &quot;धोनी! सचिन!&quot; आप पूछिए कि वर्ल्ड कप
में कौन सी टीम हारेगी, तो तुरंत जवाब मिलता है, &quot;पकिस्तान!&quot; ख़ान मुस्कराते
हैं; वह कहते हैं, &quot;फुटबॉल बनाने वाले इन बच्चों को एक ही खेल के बारे में मालूम
है - क्रिकेट.”यह <a href="http://archive.tehelka.com/story_main18.asp?filename=hub070806No_Free_PF.asp">स्टोरी</a> पहले तहलका में प्रकाशित हुई थी. 









अनुवाद: योषिता श्रीवास्तव

मेरठ: फुटबॉल बनाने वाले बच्चे

মেৰুটত ফ্ৰী কিক্ নাই

No Free Kicks in Meerut

ਫੁੱਟਬਾਲ ਸਿਊਂਦਾ ਬਚਪਨ

ମିରଟର ଅସହାୟ ଫୁଟବଲ୍ ନିର୍ମାତା

میرٹھ میں کوئی فری کِک نہیں

Meerut

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यह
पैनल <a href="https://ruralindiaonline.org/hi/articles/%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%AE-%E0%A4%B9%E0%A5%80-%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%AE-%E0%A4%AE%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%B2%E0%A4%BE%E0%A4%8F%E0%A4%82-%E0%A4%97%E0%A5%81%E0%A4%AE%E0%A4%A8%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%83-%E0%A4%91%E0%A4%A8%E0%A4%B2%E0%A4%BE%E0%A4%87%E0%A4%A8-%E0%A4%AB%E0%A4%BC%E0%A5%8B%E0%A4%9F%E0%A5%8B-%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%A6%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B6%E0%A4%A8%E0%A5%80/">‘काम ही काम, महिलाएं गुमनाम’ नामक फ़ोटो प्रदर्शनी</a> का हिस्सा है, जिसके तहत ग्रामीण महिलाओं
द्वारा किए जाने वाले कामों की विविधता को दर्ज किया गया है. ये सभी तस्वीरें साल
1993 से 2002 के बीच 10 राज्यों में घूम-घूम कर पी. साईनाथ द्वारा खींची गई हैं. यहां,
पारी ने इस फ़ोटो प्रदर्शनी का रचनात्मकता के साथ डिजिटल प्रस्तुतीकरण किया है जिसे
कई वर्षों तक देश के अधिकांश हिस्सों में दिखाया जाता रहा है.वही
घर, वही कामयह
महिला पहले ही खाना बना चुकी है. तमिलनाडु में रहने वाला उसका परिवार, जीवनयापन के
लिए ताड़ से गुड़ बनाता है और बेचता है. इस बड़े बर्तन में वह उसी को पका रही है. उसके
द्वारा की गई एक छोटी सी गलती भी इस परिवार की अगले कुछ दिनों की आय छीन सकती है.





इस
काम को करने में महिला को थोड़ा समय लगेगा. इतना ही समय खाना पकाने में भी लगा था.
उसे दिनभर कोई न कोई काम करते समय, कई घंटे धुएं में सांस लेते हुए गुज़ारने पड़ते
हैं. और, एक महिला के रूप में उसे आवंटित किए गए अन्य सभी कामों में, यह काम सबसे अधिक
महत्व रखता है. चूंकि यह काम उसके ऊपर छोटी उम्र से ही थोप दिया गया है, इसलिए उसकी
तरह ही लाखों लड़कियां बहुत जल्द स्कूल की पढ़ाई छोड़ देती हैं.

घर
में बहुत सारे काम होते हैं. आंध्र प्रदेश के विजयानगरम में वह जवान महिला (नीचे),
जो अपने सिर पर टोकरी लेकर जा रही है, उसे घर जाकर अभी खाना पकाना है. उसने खेतों में
घंटों तक, खाना पकाने तथा अन्य कामों के लिए ईंधन इकट्ठा किया है. उसकी पड़ोसन ने खाना
बनाना पहले ही शुरू कर दिया है, हालांकि, वह एक खुली जगह पर यह काम कर रही है.

पड़ोसन
का नसीब थोड़ा बेहतर है. कई महिलाएं बिना खिड़की वाली छोटी जगहों पर खाना पकाती हैं.
और खाना पकाते समय चूल्हे में जलते ईंधन से निकलने वाले धुएं का सामना करती हैं. यह
धुआं प्रदूषित कारखानों से निकलने वाले धुएं से ज़्यादा ख़तरनाक होता है, जिसका सामना
औद्योगिक मज़दूर करते हैं.

उत्तर
प्रदेश के ग़ाज़ीपुर में, यह महिला (ऊपर बाएं) अनाज कूटने का काम कर रही है. यह काम
जितना आसान दिखता है, इसमें उससे कहीं ज़्यादा ताक़त की आवश्यकता पड़ती है. यह भोजन
की तैयारी या खाद्य प्रसंस्करण के विभिन्न कार्यों में से एक है, जिसे वह कर रही है.
खाद्य प्रसंस्करण का काम ज़्यादातर महिलाएं ही करती हैं. इतने सारे काम और बच्चों को
पालने के अलावा, उन्हें मवेशियों की भी देखभाल करनी पड़ती है.

इनके
अन्य कामों में शामिल है कपड़े धोना, पिसाई करना, सब्ज़ियां काटना, बर्तन साफ़ करना,
और अलग-अलग समय पर परिवार के विभिन्न सदस्यों को खाना खिलाना. बीमार रिश्तेदारों की
देखभाल हमेशा उन्हीं की ज़िम्मेदारी होती है. इन सभी कार्यों को ‘महिलाओं के काम’ के
रूप में देखा जाता है, और इसके बदले में उन्हें पैसे नहीं मिलते हैं. इस लिहाज़ से ग्रामीण
महिलाएं, शहरी महिलाओं से अलग नहीं हैं. लेकिन पानी और ईंधन के लिए लंबी दूरी तय करना
और खेतों में विभिन्न प्रकार के काम, ग्रामीण महिलाओं के बोझ को बढ़ाते हैं.

जैसा
कि झारखंड के पलामू ज़िले की आदिवासी महिला (ऊपर की तस्वीर में सबसे दाएं) पकाने के
लिए गेठी (कंद) साफ़ कर रही है. सूखे के समय इन्हें प्राप्त करना आसान नहीं है. इसे
एकत्र करने के लिए उसने सुबह का अधिकांश समय जंगल में गुज़ारा है. पानी लाने में वह
पहले ही अपना बहुत सारा समय ख़र्च कर चुकी है, लेकिन और पानी लाने के लिए उसे शायद
एक और चक्कर लगाना पड़ेगा. इन कामों को अंजाम देते समय रास्ते में, उसे अपने गांव के
आसपास फैले बालूमाथ जंगल में जंगली जानवरों का सामना भी करना पड़ सकता है.



महिलाएं
सबसे अंत में खाती हैं, और सबसे कम भी. वे आराम भी बहुत कम करती हैं. इसीलिए, शरीर
की सारी ऊर्जा निचोड़ लेने वाली इस दिनचर्या से उनका स्वास्थ्य बिगड़ जाता है.

अनुवादः
डॉ मोहम्मद क़मर तबरेज़

काम ही काम, महिलाएं गुमनाम: वही घर, वही काम (पैनल 8)

புலப்படும் பணிகள், புலப்படாத பெண்கள் –  மீண்டும் வீடு, மீண்டும் வீடு (பகுதி 8)

Visible Work, Invisible Women: Home again, home again … (Panel 8)

દેખીતાં કામ, અદ્રશ્ય મહિલાઓ: હોમ અગેઇન, હોમ અગેઇન… (પેનલ 8)

ଦୃଶ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ, ଅଦୃଶ୍ୟ ମହିଳା - ପୁଣି ଘର, ପୁଣି ଘର... (ପ୍ୟାନେଲ ୮)

দৃশ্যমান কাম, অদৃশ্য নাৰী: আকৌ ঘৰ ঘৰ... (৮ নং পেনেল)

ಕಾಣುವ ಕೆಲಸಗಳ ನಡುವೆ ಕಾಣದೆ ಹೋಗುವ ಮಹಿಳೆಯರು: ಅದೇ ಮನೆ, ಅದೇ ಕೆಲಸ… (ಪ್ಯಾನೆಲ್‌ 8)

కనిపించే పని, కనిపించని మహిళలు: కష్టాలకు చిరునామా… (ప్యానల్ 8)

ਕੰਮ ਹੀ ਕੰਮ ਬੋਲੇ, ਔਰਤ ਰਹੀ ਓਹਲੇ ਦੀ ਓਹਲੇ: ਉਹੀ ਘਰ ਉਹੀ ਕੰਮ... (ਪੈਨਲ 8)

ദൃശ്യമായ ജോലി, അദൃശ്യരായ സ്ത്രീകൾ: വീട്, വീണ്ടും വീട്... (പാനല്‍ 8)

দৃশ্যমান কাজ, অদৃশ্য নারী - রান্নাবান্না ঘরকন্না… (প্যানেল ৮)

दिसणारं काम, न दिसणाऱ्या बाया – घराकडे अपुल्या (पॅनेल ८)

کام ہی کام، عورتیں گمنام: وہی گھر، وہی کام… (پینل ۸)

Palamau

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पश्चिम बंगाल के बांकुरा ज़िले के पंचमुड़ा गांव के बुद्धदेब
कुम्भकार अपने काम और ज़िंदगी के बारे में बात करते हैं, जो कुम्हार का काम करने वाले
अपने परिवार की तीसरी पीढ़ी से हैं. इस क्षेत्र के कुम्हार टेराकोटा के लाल घोड़े बनाने
के लिए प्रसिद्ध हैं.यह फ़िल्म आपको बुद्धदेब दादा के रोज़मर्रा की दिनचर्या और मुश्किलों
से अवगत कराती है, जिसमें मिट्टी निकालने के लिए गड्ढा खोदना, अपने पैरों से उसे रौंदना,
मिट्टी को घोड़े के अलग-अलग अंगों में ढालना, और फिर बहुत ध्यान से उन्हें जोड़ना और
घोड़े को सजाने का काम शामिल है. फिर वह मिट्टी के घोड़े को भट्टी में तब तक पकाते
हैं, जब तक वह पक के लाल न हो जाए.बाद में मिट्टी के घोड़ों को एजेंटों को बेच दिया जाता है, जो
उन्हें चंद पैसों में कुम्हार से ख़रीदकर कोलकाता, बांकुरा, बिष्णुपुर, दुर्गापुर और
यहां तक कि दिल्ली के बड़े बाज़ारों में ज़्यादा क़ीमत में बेचते हैं.महीने के अंत में बुद्धदेब के हाथ सिर्फ़ 3,000 रुपए की
कमाई ही आती है.







अनुवाद: नेहा कुलश्रेष्ठ

मिट्टी के लाल घोड़े

Baked earth

ପୋଡାମାଟି

پکی ہوئی مٹی

Panchmura

Panimara's foot soldiers of freedom - 2

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“मैंने स्वेटर पहना हुआ था और एक कंबल भी लपेट रखा था, फिर भी मुझे ठंड लग रही थी। मैं सर्दी की रातों में अक्सर ऐसे ही ठिठुरता था।”दिसंबर, जनवरी और फरवरी के सर्दी के महीनों में, मात्र 12 साल का एक लड़का रोज़ाना काम पर जाया करता था। उसमें और भारत भर के उन हज़ारों बच्चों में क्या फ़र्क़ था, जो आज भी रोज़ाना काम पर जाते हैं?“गांव के स्कूल में जब मैं 7वीं या 8वीं कक्षा का छात्र था, तभी से मैंने सर्दी के महीनों में खेतों पर जाना शुरू कर दिया था। गेहूं की फसल को रात में पानी दिया जाता था। उन महीनों में काफी ठंड होती थी।”गुड़गांव शहर के नज़दीक, भूमि विकास स्थल से लौटते हुए, जहां प्रवासी मज़दूर काम करते हैं, वज़ीर चंद मंजोनका, जो अपने स्कूली वर्षों में भूमिहीन खेतिहर मज़दूर के तौर पर काम किया करते थे, अपनी कहानी बताते हैं।

छात्र के रूप में वज़ीर, हरियाणा के फ़तेहाबाद जिले के अपने गांव, भट्टू में गेहूं के खेतों में काम करते थे। ये खेत किसी ज़मींदार के थे। वह खेत में गेहूं की फ़सल को रात के 8 बजे से सुबह 5 बजे तक पानी दिया करते थे। रात में 9 घंटे काम करने के उन्हें प्रति रात 35 रुपए मिलते थे। इन पैसों से वह छह सदस्यों वाले अपने परिवार की कमाई में हाथ बटाते थे। वज़ीर के पिता, खेतिहर मज़दूर के तौर पर दिन में दूसरे के खेतों में काम करते थे।वज़ीर के गांव में 5 ज़मींदार थे; 3 जाट और 2 सरदार। उनमें से कुछ के पास 100 एकड़ तक ज़मीन थी। वज़ीर, 12 साल की उम्र से ही, कड़ाके की सर्दी में रबी के मौसम में रात की ड्यूटी करते थे।

“मेरे जैसे 5 और लड़के थे, जो रात में फ़सलों की सिंचाई करते थे। वह बहुत बड़ा खेत था, इसलिए हम सभी को काम मिल जाता था। वहां के सभी लड़के काम करते थे। गांव में कुछ लड़के ऐसे थे, जिनके पिता नाई थे। इसलिए स्कूल के बाद जब भी उन्हें खाली समय मिलता, वे अपने पिता की दुकान पर चले जाते और काम में उनका हाथ बंटाते। ठीक उसी तरह, जैसे हम अपने पिता की तरह खेतों में काम किया करते थे।”वज़ीर ने 10वीं कक्षा तक पढ़ाई की है। “मैंने बोर्ड की परीक्षा दी थी, लेकिन उसमें पास नहीं हो पाया। इसलिए, मैंने सोचा कि कोई काम ढूंढ कर पैसा कमाया जाए। लेकिन गांव में तब इतना काम नहीं था। यह 1994 की बात है या शायद 1995 की,” वज़ीर ने बताया।“इसलिए मैं दिल्ली चला गया, एक भाई के घर। वह मेरे सगे भाई नहीं थे, बल्कि दूर की एक चाची के बेटे थे, मेरे चचेरे भाई। वह एक आईएएस अफ़सर थे।”शायद चचेरे भाई, आईएएस अफ़सर ने वज़ीर को कहीं कोई नौकरी दिलाई हो?“नहीं, नहीं। मैं अपने भाई के घर में काम करता था। हर काम करता था – खाना बनाना, घर की सफ़ाई करना, पोछा लगाना, फ़र्श साफ़ करना, बर्तन धोना, कपड़े धोना और कभी-कभी कार धोने का भी काम करता था। मैंने सब कुछ किया।”क्या अच्छी कमाई हो जाती थी? वज़ीर कितना पैसा कमा लेते थे?“ज्यादा नहीं। लगभग उतना ही, जितना मैं गांव में कमा लेता था। लेकिन सौभाग्य से, भाई एक अच्छे इंसान थे। मुझे रहने के लिए एक कमरा और हर रोज़ खाना मिल जाता था। इसलिए पांच सौ रुपये महीना में कोई परेशानी नहीं थी। उसमें से कुछ पैसे मैं अपने पिताजी को भेज सकता था।”“लेकिन एक साल तक यह काम करने के बाद, मुझे ऐसा लगा कि मेरा इस प्रकार जीवन व्यतीत करना सही नहीं है। फिर तो मेरा पूरा जीवन यूंही गुज़र जाएगा। मैं अपनी पूरी जिंदगी इसी प्रकार से नहीं जी सकता था। इसलिए मैंने गाड़ी चलाना सीखा, अपने चचेरे भाई की कार से। क्योंकि वह मेरे रिश्तेदार थे, इसलिए उन्होंने मुझे गाड़ी चलाना सीखने की अनुमति दे दी।”

अतः एक साल तक घरेलू नौकर के रूप में काम करने के बाद, वज़ीर कार ड्राइवर बन गए। गाड़ी चलाते हुए अब उनको लगभग 20 साल हो चुके हैं। उन्होंने 12 साल पहले अंजु से शादी की, जो 8वीं कक्षा तक पढ़ी हैं। अब उनके तीन बच्चे हैं, जो स्कूल जाते हैं। हम जब वज़ीर के घर पहुंचे, तो उन बच्चों ने मुस्कराते हुए, उत्साहित होकर हमारा अभिवादन किया।परिवार जिस भाषा में बात करता है वह हरियाणवी जैसी नहीं लगती। वज़ीर कहते हैं, “हम राजस्थानी बोली बोलते है, जिसे राजपुताना कहा जाता है। हम राजपूत हैं और हमारा परिवार मूलतः हरियाणा से नहीं है।”विभाजन के समय, वज़ीर के दादा और उनका परिवार, जो बीकानेर जिले में भारत-पाक सरहद के पास रहता था, प्रवास करके हरियाणा चला आया और फतेहबाद जिले के भट्टू गांव में बस गया। अंजु के परिवार के साथ भी ऐसा ही हुआ। उनके पूर्वज भी राजस्थान बार्डर से सटे गांव में रहते थे।वज़ीर की पत्नी अंजु मुझे अपने दो-कमरे के घर के अंदर ले जाती हैं। सभी बच्चे मुस्कुराते हैं।

सबसे बड़ी, अंजलि 11 साल की है और शांत और चुस्त है। सबसे छोटा, मयंक पांच साल का है और शर्मीला है। तमन्ना हंसमुख और चंचल है। वह बातूनी है, हिंदी में कविताएं पढ़ती और उस पर ऐक्टिंग भी करती है। तमन्ना, बीच की संतान, छह साल की है।

अंजलि एक अच्छे पब्लिक स्कूल में पढ़ाई कर रही है। शिक्षा का अधिकार कानून के बावजूद, जो आर्थिक रूप से पिछड़े वर्ग के लिए 25 प्रतिशत सीटें सुनिश्चित करता है, स्कूलों में प्रवेश पाना कठिन है। “मैं बड़ी होकर डॉक्टर बनना चाहती हूं,” अंजलि कहती है। तो क्या वह अपने नए स्कूल और अन्य छात्रों, अपने सहपाठियों को पसंद करती है? अंजलि तुरंत समझ गई कि अन्य छात्रों का क्या मतलब है – विशिष्ट और उच्च वर्ग के परिवारों के बच्चे। वह कहती है, दरअसल, “हम उन बच्चों से कभी नहीं मिलते। वे सुबह को स्कूल आते हैं। हमारी कक्षाएं दोपहर के बाद होती हैं, जब वे सभी अपने-अपने घर चले जाते हैं। हमारे शिक्षक भी अलग हैं। वे नहीं, जो उन्हें पढ़ाते हैं।” तो दोपहर के बाद वहां कितने छात्र होते हैं?“बहुत। हमारे दो भाग हैं। लेकिन सभी मेरी तरह हैं, ग़रीब परिवारों से।”

अंजलि को कम उम्र में ही वर्ग के भेदभाव का सामना करना पड़ा है और बड़ी होकर उसे समाज के अन्य पहलुओं से लड़ना होगा। लेकिन यह एक अन्य कहानी है, फिर किसी दिन।हिंदी अनुवादः वसुंधरा मनकोटिया

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